猶如大堤，當?shù)谝还杉毤毜匿噶鲝囊粋€縫隙射出，決堤之水很快就會呈蔓延之勢，滔滔席卷，奔涌而出。

陽明之學頓時大放光明。

揚朱抑王的清人雖然在《明史?儒林列傳》中將陸王心學斥為異端，但還是客觀記錄下了陽明心學帶來的轟動影響：“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。宗守仁者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復幾人矣?！?/p>

花兒為什么這樣紅？

答案就在陽明學說的本身。王陽明自己這樣說：“吾平生講學，只是致良知三字?！薄傲贾币辉~出于《孟子?盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！币馑际钦f人先天所具備的為善之能。

王陽明將之借用過來，成就自己的本體論：“自千古以前以至于萬代之后，無有不同，是‘良知’也者，是所謂天下之大本也?！奔热涣贾环质ビ?，不加選擇地存在于一切人心之中，那么心就與自然同體：“天命之性具于吾心，其渾然全體之中，而條理節(jié)目森然畢具，是故謂之天理?！毕闰灥牡赖铝贾鞘澜绫驹奶炖恚蚨贾愠蔀槿巳诵闹胁患偻馇蟮牡赖卤驹?。

在朱熹那里，性是宇宙至上的道理，在天表現(xiàn)為理，在心表現(xiàn)為性，而王陽明卻認為心即性、心即理：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？”由此，他也改變了朱熹的修養(yǎng)論。

朱熹的本體論建立在性與理的并行之上，屬于兩條線，所以他的修養(yǎng)論注重通過研究外物進而明心理，于是要求人格物致知，窮理盡性。

王陽明對此提出了批評：“先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？”同時他認為，只主張問學致知而不注重身心修養(yǎng)，那么就會造成知行脫節(jié)，支離割裂，而這就阻隔了人的成圣之路。

于是他提倡直接將功夫用在心上，因為良知是一個先驗本體，包含著最高的道德?！爸挛嵝牧贾炖碛谑率挛镂?，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”朱熹的“格物致知”被王陽明改造為了“致良知”。那么，人只要把這種先天明覺之心推及于事物，人的行為自然符合圣賢的道德要求，將外在之物納入心中來達到“致良知”，這就是“格物之功，只在身心上做”。