十年磨一劍。

公元一四六五年，明成化元年，緊緊關(guān)閉了十年的“春陽(yáng)臺(tái)”門戶大開，里面走出了學(xué)已大成、吾道自足的一代儒學(xué)宗師陳獻(xiàn)章。

因白沙村位居西江入海之江門，故陳白沙之學(xué)被稱為“江門之學(xué)”。

“江門之學(xué)”的最大特點(diǎn)是不株守舊學(xué)，富有獨(dú)創(chuàng)性。與一般恪守朱學(xué)傳統(tǒng)的明初學(xué)者不同，陳獻(xiàn)章注重獨(dú)立思考，提倡懷疑精神：“前輩謂學(xué)貴知疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！蓖瑫r(shí)，他還強(qiáng)調(diào)為人為己之辨：“為學(xué)莫先于為己、為人之辨，此是舉足之第一步?！闭沁@種主獨(dú)立思考、倡質(zhì)疑的學(xué)術(shù)貴疑精神，使他在朱熹的學(xué)術(shù)體系中沖破藩籬，從而使明代儒學(xué)從理學(xué)實(shí)現(xiàn)了向心學(xué)的轉(zhuǎn)身。

黃宗羲說“有明之學(xué)，至白沙始入精微，其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)”，確為恰當(dāng)之論。

在陳獻(xiàn)章的宇宙觀與自然觀中，人的來(lái)源與世界構(gòu)成皆在二氣之相感。道是宇宙萬(wàn)物的根本，道和天地一樣均為至大，“然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉(cāng)之一粟、滄海之一勺耳”。這種以道為天地之本的觀念，接近朱熹以理為生物之本的觀點(diǎn)。不同的是，陳獻(xiàn)章沒有把道看作獨(dú)立于萬(wàn)物之外的絕對(duì)本體，而是提出了萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理具于“一心”的獨(dú)特認(rèn)知：“君子一心，萬(wàn)理完具。事物雖多，莫非在我?！边M(jìn)而引申出“天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我”的心本論觀點(diǎn)，直追陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”論調(diào)。

如此，陳獻(xiàn)章提出了“以自然為宗”，進(jìn)而提出他的為學(xué)之法——“靜中養(yǎng)出端倪”。通過靜坐，然后悟得心體，一切問題都能迎刃而解。這就與朱熹所提倡的讀書窮理、格物致知為學(xué)之法大不相同。不再汲汲于格物與讀書，也不必依循他人的說教，包括孔孟程朱在內(nèi)的一切先圣之言與心體比較而言，均處于次要位置，因而欲為學(xué)，就須“舍彼之繁，求吾心之約”。

他描繪了通過靜坐，求得“吾心之約”后的心靈極為灑脫空曠的審美至境：“舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點(diǎn)些兒活計(jì)，被孟子打并出來(lái)，便都是鳶飛魚躍……夫以無(wú)所著之心行于天下，亦焉往而不得哉！”

曾點(diǎn)活計(jì)，鳶飛魚躍，通過靜中涵養(yǎng)而直達(dá)天理，這既是陳獻(xiàn)章的學(xué)術(shù)特征，也是他的學(xué)術(shù)理想。

《明儒學(xué)案》這樣總結(jié)陳白沙的學(xué)術(shù)特點(diǎn)與歷史地位：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來(lái)今穿紐湊合為匡郭，以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認(rèn)之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實(shí)得。遠(yuǎn)之則為曾點(diǎn)，近之則為堯夫，此可無(wú)疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大。向使先生與文成不作，則濂、洛之精蘊(yùn)，同之者固推見其至隱，異之者亦疏通其流別，未能如今日也?！?/p>

陳白沙的心學(xué)，表面上看非常接近佛門禪宗之義。他提出的“以無(wú)所著之心行于天下”超功利審美境界，就與禪宗所倡的“蕩相遣執(zhí)”十分相似。與陳獻(xiàn)章同時(shí)代的高僧梵琦，就特別強(qiáng)調(diào)心本體的重要性，認(rèn)為心中本具一切，只要護(hù)持，覺悟此心，即可得道成佛，“無(wú)理外之事，無(wú)事外之理，無(wú)心外之物，無(wú)物外之心”。

因此，他的學(xué)說引來(lái)學(xué)界不小的詬病，許多人認(rèn)為其學(xué)近禪。黃宗羲為之分辯：“或者謂其近禪，蓋亦有二，圣學(xué)久湮，共趨事為之末，有動(dòng)察而無(wú)靜存，一及人生而靜以上，便鄰于外氏，此庸人之論，不足辨也?！?/p>

其實(shí)，陳白沙自己這樣說過：“禪家語(yǔ)，初看亦甚可喜，然實(shí)是籠統(tǒng)，與吾儒似同而異，毫厘間便分霄壤，此古人所以貴擇之精也。如此辭所見大體處，了了如此，聞?wù)甙材懿粸橹畡?dòng)？但起腳一差，立到前面，無(wú)歸宿，無(wú)準(zhǔn)的，便日用間種種各別，不可不勘破也?！?/p>

也許，真理是相通的，只是它表達(dá)在了不同的學(xué)說之中。一個(gè)欲發(fā)佛家之真如，一個(gè)想致儒家之良知，同途卻異歸。

牧人與狼都喜歡羊白白胖胖，但誰(shuí)能說他們想的是一回事呢？