明中葉，移民和流動(dòng)人口增多，虛擬家族觀念大有用武之地，不用改變制度，只要改變角色概念，把非血緣對(duì)象當(dāng)做血緣角色，制度便能維持不變。隨著移民社會(huì)擴(kuò)大，文化重心就從家族主義過(guò)渡到泛家族主義。所謂泛家族主義，就是非血緣性的家族主義，不講血緣，只講家族制度，凡事用家族比照或外推。

結(jié)義傳統(tǒng)是儒教的延伸。其實(shí)，先秦儒學(xué)早已隱含超越家族的結(jié)構(gòu)主義因素，譬如，“家國(guó)同構(gòu)”“百善孝為先”“修（身）齊（家）治（國(guó)）平（天下）”，比照家族類推國(guó)家政治原則。所謂結(jié)構(gòu)式的泛家族倫理，就是以家族符號(hào)和制度詮釋公共事務(wù)，核心是以父子關(guān)系推論社會(huì)關(guān)系。父子關(guān)系包含等級(jí)性和根源性，即價(jià)值的次序和價(jià)值的源泉，為儒教所看重。歌曲《酒干倘賣(mài)無(wú)》說(shuō)：“沒(méi)有天哪有地，沒(méi)有地哪有家，沒(méi)有家哪有你，沒(méi)有你哪有我”，簡(jiǎn)直就是儒家價(jià)值觀念的絕佳詮釋。等級(jí)性和根源性正是儒教要為天下定義的共性，變成君臣、官民、夫妻、兄弟、師生、師徒、朋友乃至一切社會(huì)關(guān)系的共性。它使一切社會(huì)關(guān)系格式化，形成“長(zhǎng)幼有序”“尊老敬賢”“百善孝為先”的局面。父子關(guān)系是一個(gè)元規(guī)則，一切社會(huì)關(guān)系均以父子關(guān)系類推而成，這樣天下就變成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的大家庭?；实鄯Q“天子”，地方官稱“父母官”，長(zhǎng)輩朋友稱“叔叔阿姨”，鄰居稱“大伯、二嬸”，師生間“一日為師，終身為父”……天下沒(méi)有外人，人人一家。這是經(jīng)典儒學(xué)隱藏的泛家族主義結(jié)構(gòu)。

但是，儒教雖有外推家族的理念，卻很在意血緣家族。儒教制度始終以一姓一氏的繁衍為最高目標(biāo)，稱作“薪火相傳”。如今鄉(xiāng)下蓋房子，頭等大事就是祭祖和立門(mén)楣，門(mén)楣多刻寫(xiě)“某某衍派”標(biāo)識(shí)血統(tǒng)。家族是社會(huì)的基本組織單位，儒教賴以運(yùn)作的社會(huì)細(xì)胞。對(duì)儒教來(lái)說(shuō)，家族是目的，家族理念泛化是手段。

與儒家相比，江湖結(jié)義就不那么斯文了，搬家式地從家族往外移植，它的泛家族主義路子走得更遠(yuǎn)，除血緣不可更改外，幾乎全盤(pán)移植家族組織模式，生成會(huì)黨、作坊、行幫等的仿真“家庭”，產(chǎn)生祖師爺、師爺、師父、師娘、師兄弟、師姐妹……并有嚴(yán)格的輩分制度和家族譜系。這是一個(gè)徹底的家族化系統(tǒng)，除血緣之外，家族的一切應(yīng)有盡有。