結(jié)義背后的道理

結(jié)義長盛不衰，在于為克服儒教家族定居社會的缺陷——限制自由遷徙、限制資源自由配置、缺乏移民規(guī)范，提供了如下改進方案。

一群移民離開鄉(xiāng)土家族體系后，可以模仿家族建立一個虛擬家族組織，通過結(jié)義、拜把子、認干親諸種觀念符號，以及祭天拜祖、歃血為盟、投帖認師等儀式，以虛擬的家族關(guān)系將加盟成員團結(jié)起來形成穩(wěn)定組織，產(chǎn)生超越家族的社會合作。這是傳統(tǒng)儒教對新生的移民格局的一種適應(yīng)，一種權(quán)衡方案。

通過這一方式，解決了儒教背景下小股移民，譬如商販們或局部失業(yè)游民的管理安排問題，在不破壞制度前提下使其流動開來，重新配置人力資源，部分地改善經(jīng)濟供求關(guān)系。拜把結(jié)義演進的時間十分漫長，其過程與流動人口規(guī)模興起過程相關(guān)。流動人口是結(jié)義文化的主要需求者、創(chuàng)作者和載體，是結(jié)義文化的先驅(qū)，后來才慢慢地傳播到村莊、街坊的定居民眾。在明代以前，流動人口盡管略有增長，但總體而言數(shù)量稀少，直到明代以后才大量增加，占到總?cè)丝诘目捎^比例。明代以前，中國人為人安分守己。《論語》曰：“父母在，不遠游”，不像地中海文明的居民在旅行中討生活。所以，在中國出現(xiàn)大量游民現(xiàn)象是明代以后的事情，結(jié)義也是明代以后的全民性需求。結(jié)義作為民俗，本無正式的起源，后人出于整合意識形態(tài)需要，才將劉、關(guān)、張奉為偶像，祭祀崇拜，而且格外突出講義氣的關(guān)羽。關(guān)羽身上兩種截然相反的性格，正是江湖結(jié)義所需的兩種對立理念的博弈平衡：一是“身在曹營心在漢”的忠誠；二是“捉放曹”知恩圖報的義氣?！爸摇薄傲x”二字，正是江湖結(jié)義之核心。找一個人，就把兩種氣質(zhì)涵蓋了，還有誰更合適？近代江湖把劉、關(guān)、張奉為江湖鼻祖，表面上看是供奉“義理”，本質(zhì)上是倚重結(jié)義蘊涵的跨越家族的功能，“義”只是維護組織的黏合劑。簡言之，“跨家族”是目的，“義”是手段。

其后，關(guān)公崇拜漸漸立為信仰，演變?yōu)榈澜桃恢?，各地紛建關(guān)帝廟，香火異常繁盛。在走向神壇的趨勢下，投靠、結(jié)拜、歃血為盟、認干親等文化符號逐漸被民間土壤全盤吸收。改革開放前夕，東南、華南沿海地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行拜契母習(xí)俗，家長為子女認干爹媽（稱“契父”“契母”），風(fēng)氣十分興盛，暗含成年人從事跨家族合作的愿望。

東漢結(jié)義故事之所以跨越一千一百余年，被元明兩代社會改頭換面來重新詮釋，凝聚成《三國演義》流傳開來，是出于元末明初民間社會對建構(gòu)江湖理念的需要。因為在儒教統(tǒng)治之下，中國村莊奉行家族主義結(jié)構(gòu)。經(jīng)過漢代以來大約一千五百年“香火續(xù)接”“多子多?！钡娜褰虄r值觀激勵，明代以后人地矛盾日益增大，人口流動勢必展開——經(jīng)商、海外貿(mào)易、務(wù)工、南洋移民……結(jié)義包含的“虛擬家族”理念，恰好充當(dāng)游民、移民群體的組織架構(gòu)。盡管沒有血緣關(guān)系，但是可以在虛擬家族中以熟知的家族文化理念相處，延展家族制度的價值。況且，類似的理念并不陌生，中華民族早有“過繼子”和“養(yǎng)子”傳統(tǒng)，結(jié)義不過是“過繼”從父子關(guān)系到兄弟關(guān)系的延伸。