莊子確立了旅游審美觀：自然就是美

神游的經(jīng)歷給莊子帶來(lái)了精神上的愉悅，也給后人帶來(lái)了啟發(fā)。莊子不僅身體力行地教會(huì)了后人一種主體直覺(jué)的“神游”方式：直觀、抒情、追求自由心境，還始創(chuàng)了“神與物游”旅游審美方式和思想，神與物游正是中國(guó)傳統(tǒng)的旅游審美方式和審美思想。

神，是指宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的神奇莫測(cè)，或者說(shuō)是對(duì)宇宙萬(wàn)物生成變化的神奇莫測(cè)的最高概括。在莊子那里，主要是指人的精神，即審美主體。莊子說(shuō):“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，即屬此類。物，主要是指自然景物，即審美客體。神與物游，不僅是審美主客體的統(tǒng)一，還是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的心理活動(dòng)，貫穿在中國(guó)古代的全部旅游審美活動(dòng)中。

莊子還總結(jié)了旅游思想：“道法自然”。這是莊子哲學(xué)的總的特征，也是莊子旅游的總的特征。莊子認(rèn)為，美在自然，天放而成，天機(jī)獨(dú)得。莊子崇尚的是“道”的原始生命力，也即像嬰兒一樣，回歸“天下之母”的懷抱，回歸“道”的境界，回歸“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古社會(huì)。莊子認(rèn)為最美的旅游景點(diǎn)是不經(jīng)人工雕飾的，最自然、樸素，是萬(wàn)物的原有之姿，即自然的自然，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。

莊子將“神游”經(jīng)歷融入巨著《莊子》一書(shū)

莊子的“神游”不是天馬行空說(shuō)忘就忘，他將自己“神游”途中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)歷都記錄了下來(lái)，編入了《莊子》一書(shū)，這本書(shū)分為內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，后部分失傳，現(xiàn)僅剩下三十三篇。

《莊子》一書(shū)充滿哲理，除卻思想凝練，還兼具文學(xué)之美。莊子在書(shū)中充分展示了如行云流水般的語(yǔ)言提煉能力，既有賦的鋪陳，又有詩(shī)的節(jié)奏，被喻為先秦說(shuō)理文中最具有文學(xué)價(jià)值的作品。莊子以勤奮的思考和大膽的想象，抒寫(xiě)了超凡脫俗的世界、奇思異想的寓言，將此書(shū)變成一部前所未有的奇特寓言故事集。魯迅先生認(rèn)為《莊子》這部書(shū)后無(wú)來(lái)者，“晚周諸子之作，莫能先也”。

公元前221年，莊子去世，遵照他生前的理念，以天地做棺、以日月星辰為陪葬品。在他去世之后，《莊子》一書(shū)催生了中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教“道教”，被奉為道教《南華真經(jīng)》。莊子所描繪的“神人”成為道教的“神仙”原型，莊子的“神仙思想”和山林修道也構(gòu)成了道教的思想行為核心，間接地將道家創(chuàng)始人老子推上了道教“太上老君”的寶座，莊子本人則被尊為道教四大真人之首南華真人，和老子一起成為道教的精神領(lǐng)袖。