我們?nèi)粢Ｍ祟惖娜松^逐漸做到大同小異的一致，我們應該準備替這個新人生觀作長期的奮斗。我們所謂“奮斗”，并不是像林宰平先生形容的“摩哈默得式”的武力統(tǒng)一；只是用光明磊落的態(tài)度，誠懇的言論，宣傳我們的“新信仰”，繼續(xù)不斷的宣傳，要使今日少數(shù)人的信仰逐漸變成將來大多數(shù)人的信仰。我們也可以說這是“作戰(zhàn)”，因為新信仰總免不了和舊信仰沖突的事；但我們總希望作戰(zhàn)的人都能尊重對方人格，都能承認那些和我們信仰不同的人不一定都是笨人與壞人，都能在作戰(zhàn)之中保持一種“容忍”（Toleration）的態(tài)度：我們總希望那些反對我們的新信仰的人，也能用“容忍”的態(tài)度來對我們，用研究的態(tài)度來考察我們的信仰。我們要認清：我們的真正敵人不是對方；我們的真正敵人是“成見”，是“不思想”。我們向舊思想和舊信仰作戰(zhàn)，其實只是很誠懇地請求舊思想和舊信仰勢力之下的朋友們起來向“成見”和“不思想”作戰(zhàn)。凡是肯用思想來考察他的成見的人，都是我們的同盟！

（五）

總而言之，我們以后的作戰(zhàn)計劃是宣傳我們的新信仰，是宣傳我們的新人生觀（我所謂“人生觀”，依唐擘黃先生的界說，包括吳稚暉先生所謂“宇宙觀”）。這個新人生觀的大旨，吳稚暉先生已宣布過了。我們總括他的大意，加上一點擴充和補充，在這里再提出這個新人生觀的輪廓：

一、根據(jù)于天文學和物理學的知識，叫人知道空間的無窮之大。

二、根據(jù)于地質學及古生物學的知識，叫人知道時間的無窮之長。

三、根據(jù)于一切科學，叫人知道宇宙及其中萬物的運行變遷皆是自然的，自己如此的，——正用不著什么超自然的主宰或造物者。

四、根據(jù)于生物的科學的知識，叫人知道生物界的生存競爭的浪費與慘酷，——因此，叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假設是不能成立的。

五、根據(jù)于生物學，生理學，心理學的知識，叫人知道人不過是動物的一種，他和別種動物只有程度的差異，并無種類的區(qū)別。

六、根據(jù)于生物的科學及人類學，人種學，社會學的知識，叫人知道生物及人類社會演進的歷史和演進的原因。

七、根據(jù)于生物的及心理的科學，叫人知道一切心理的現(xiàn)象都是有因的。

八、根據(jù)于生物學及社會學的知識，叫人知道道德禮教是變遷的，而變遷的原因都是可以用科學方法尋求出來的。

九、根據(jù)于新的物理化學的知識，叫人知道物質不是死的，是活的；不是靜的，是動的。

十、根據(jù)于生物學及社會學的知識，叫人知道個人——“小我”——是要死滅的；而人類——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“為全種萬世而生活”就是宗教，就是最高的宗教；而那些替?zhèn)€人謀死后的“天堂”“凈土”的宗教，乃是自私自利的宗教。

這種新人生觀是建筑在二三百年的科學常識之上的一個大假設，我們也許可以給它加上“科學的人生觀”的尊號。但為避免無謂的爭論起見，我主張叫它做“自然主義的人生觀”。