催產(chǎn)素在與其他一系列化學(xué)信使的互動(dòng)中所具備的敏感性，有助于解釋人類行為為何如此復(fù)雜，以及為什么婚禮當(dāng)天（和當(dāng)晚）的幸福常常難以維持下去。（有一個(gè)古老的笑話，說的是一個(gè)芬蘭的小伙子不理解為什么他的妻子不高興?！拔以谡埱竽慵藿o我時(shí)說過‘我愛你’，”他說，“但我不明白為什么我還要再說一次?！保?/p>

我進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)越多，回報(bào)也越大：在對人性、人類的行為和我們?nèi)绾螞Q定要做正確的事情等問題思考了幾個(gè)世紀(jì)之后，我們至少擁有了可以利用的新東西，它們是可靠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，闡明了道德引導(dǎo)系統(tǒng)的核心機(jī)制。正如任何一位工程師告訴你的一樣，理解基本的機(jī)制是改進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)要邁出的第一步。當(dāng)這個(gè)產(chǎn)出是道德行為時(shí)，它就不再是無關(guān)緊要的事情了。

在剛剛過去的幾年里，關(guān)于人的行為舉止產(chǎn)生原因的新見解大量涌現(xiàn)，它們來自行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會神經(jīng)學(xué)、神經(jīng)神學(xué)（neurotheology）、利他主義和合作的進(jìn)化研究，甚至是幸福學(xué)研究。所有的資料都表明，人類這一物種并沒有那么自私自利，總體而言，我們通常要比主流觀點(diǎn)認(rèn)為的更仁慈，也更愿意合作。

人有善惡兩面，雖然我們對人性的這種洞見得到了科學(xué)的支持，但是，直到現(xiàn)在我們?nèi)晕从|及問題的實(shí)質(zhì)：假定人類既理性又容易沖動(dòng)，既會無恥地墮落又極其善良，既會不知廉恥地自利行事又能做到完全大公無私，那是什么特別的因素決定了我們在什么時(shí)間表現(xiàn)出人性的哪一面呢？何時(shí)我們應(yīng)當(dāng)信任別人，而何時(shí)我們?nèi)匀恍枰⌒闹?jǐn)慎呢？何時(shí)我們應(yīng)該無私奉獻(xiàn)，而何時(shí)我們又應(yīng)該駐足觀望呢？答案就在于催產(chǎn)素。

當(dāng)某人接收到來自他人的信任信號，或（和）當(dāng)某事激發(fā)了“移情作用”（此概念原先被稱作“同情心”）時(shí)，催產(chǎn)素就會激增。（我將在第四章深入探究移情如何發(fā)揮作用。）當(dāng)催產(chǎn)素激增時(shí)，人們就會表現(xiàn)出人性善的一面，慷慨、樂于合作和關(guān)愛他人。但當(dāng)科學(xué)家稱這些行為是助益社會的行為時(shí)，實(shí)際上是以“極客”（geek）的語言，告訴人們這些行為是符合金科玉律（Golden Rule）的行為：“己所不欲，勿施于人”。本書即將為你闡明這種催產(chǎn)素效應(yīng)為什么會發(fā)生、何時(shí)發(fā)生，以及我們?nèi)绾文軌蚴怪宇l繁地發(fā)生。

道德分子開啟了人性的黑箱，這并不意味著哲學(xué)家和神學(xué)家失去了舞臺。如果不將科學(xué)所能貢獻(xiàn)的一切考慮在內(nèi)，對自由意志或美德的任何探討似乎就失去了意義。自從早期的預(yù)言者竭力領(lǐng)悟上帝希望我們做什么，以及哲學(xué)家試圖借助理性的力量對人性加以理解以來，我們已經(jīng)領(lǐng)悟良多。