下面請看《示諸生三首》（《王文成公全書》卷二十）。第一首如下：

爾身各各自天真，不用求人更問人。

但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。

乾坤是易原非畫，心性何形得有塵？

莫道先生學(xué)禪語，此言端的為君陳。

這首詩是說，人本來就具有天然無雕飾的良知，不需要求之于人或書籍。若能發(fā)揮良知，便可成就德業(yè)。第一句中說的“天真”指良知。王陽明認(rèn)為，要想成就德業(yè)，致良知便可，因?yàn)槊總€人都具備，所以不需要求之于人或者閱讀古書。

第四句中的“謾從故紙費(fèi)精神”，也許是指責(zé)朱子學(xué)注重讀書窮理。以前陸王兩派就因排斥讀書窮理遭到指責(zé)。朱子以道問學(xué)為宗旨，而陸九淵以尊德性為學(xué)術(shù)宗旨，王陽明則認(rèn)為讀書勞神。其實(shí)陸王兩派并不排斥讀書，王陽明飽讀詩書，知識淵博，這一點(diǎn)讀過《陽明全集》之后便可一目了然。只是王陽明指出，不應(yīng)將其放在首位。

在詩的后半部分，第五句中，王陽明首先說天地運(yùn)行、陰陽變化之道并非通過八卦顯示，而是皆在我心。楊慈湖也曾提出類似說法，他是主張心學(xué)的陸九淵的高徒，曾提出易是“己易（易者，己也）”（《慈湖遺書》卷七）。

接下來，王陽明講道，心性并非有形，本來無形、不染塵垢的東西就是良知。神秀大師曾作偈，將佛性比作明鏡，明鏡易沾塵埃，應(yīng)當(dāng)時時拂拭，不可怠慢修行。而六祖慧能則作偈說，佛性本來就沒有被塵垢蒙蔽，只要直指佛性就可以，沒必要拂拭塵垢。王陽明暗中引用這一典故，直指良知的純粹性和能動性。雖然以一點(diǎn)禪語加以說明，但是我教與禪并不相同，只是為了清楚說明良知才引用了禪語。自不必說，王陽明所講的良知和禪所講的佛性并非一回事。

第二首如下：

人人有路透長安，坦坦平平一直看。

盡道圣賢須有秘，翻嫌易簡卻求難。

只從孝弟為堯舜，莫把辭章學(xué)柳韓。

不信自家原具足，請君隨事反身觀。

這首詩并沒有直接論述良知，只是告訴我們，人生道路是平平坦坦的，就是《易》所講的易簡，因此不可求難于文辭。而且，遇事反觀自身，便知有良知，遵循良知可以輕易成就德業(yè)。修行圣人之道極為簡易，舉例來說，只要行孝悌，便可成為堯舜。這是引用了《孟子?告子章句下》里面的話。

第三首如下：

長安有路極分明，何事幽人曠不行？

遂使蓁茅成間塞，僅教麋鹿自縱橫。

徒聞絕境勞懸想，指與迷途卻浪驚。

冒險甘投蛇虺窟，顛崖墮壑竟亡生。

這首詩將求道比作去長安的行人，敘述了良知乃易簡之道，人們卻去冒險，最終導(dǎo)致身亡。這條道極為分明，人們卻因見聞文辭把它當(dāng)作險難之道，自討苦吃。

有人就良知提問王陽明，因此他作詩《答人問良知二首》（《王文成公全書》卷二十）加以說明。

首先看第一首：“良知即是獨(dú)知時，此知之外更無知。誰人不有良知在，知得良知卻是誰？”

這首詩中，王陽明說，任何人先天都具有良知，此外再無他知。因此，良知不可求于人，應(yīng)當(dāng)自己體會。

第二首如下：“知得良知卻是誰？自家痛癢自家知。若將痛癢從人問，痛癢何須更問為？”

這是說，良知是自身具有的，要體會良知，就如同自身的痛癢要自己體會。

王陽明回到故鄉(xiāng)越地后，眾多志同道合的朋友從四方趕來，王陽明也在講學(xué)中與他們互相切磋，見到了一定成效，也有些學(xué)業(yè)得力之人。但是，他在給黃綰的書信（《王文成公全書》卷五）中卻說：“大抵近世學(xué)者，只是無有必為圣人之志?！庇终f：“聞接引同志孜孜不怠，甚善甚善！但論議之際，必須謙虛簡明為佳。若自處過任而詞意重復(fù)，卻恐無益有損。”

現(xiàn)代有些專家，標(biāo)榜科學(xué)研究、客觀研究，熱衷于爭論。這段話，對于他們也算是頂門一針吧。就像上述書信中寫的那樣，王陽明在高呼致良知之后，也不忘論述“立志”的重要性。