《周易》中有所謂“神而化之，使民宜之”，意指通過不可思議的力量來感化百姓，把百姓引入正途，這樣的行為叫作“神化”，它是稱頌偉人能夠用偉大的品格來感化人的詞匯?？鬃邮鞘ト?，故其所到之處，都能用自己的品德“神化”周圍的百姓。因此，從孔子口中說出“何陋之有”，乃是理所當(dāng)然的。

通過上文的《何陋軒記》可以看出，王陽明將孔子視作自己的榜樣，同時希望通過親身實(shí)踐，用自己的品德來感化龍場百姓。王陽明是一位重視體驗(yàn)的思想家，且重視的是在其他儒學(xué)家身上很難看到的切實(shí)體驗(yàn)。不難想象，王陽明通過切實(shí)體驗(yàn)?zāi)毘龅恼軐W(xué)思想，不僅感化了當(dāng)時的儒者，也感化了龍場的百姓。

盡管王陽明自認(rèn)為是蠻荒之地的“孔子”，但在結(jié)尾處他還是謙虛地說道 ：“而予非其人也，記之以俟來者?！?/p>

鐘伯敬對此評價說：“若無此語，幾近夸耀?！?/p>

雖然王陽明想以圣人自任，但最終還是沒敢以此自居。

建造君子亭

何陋軒修好之后，王陽明又在前方建了一座亭子，取名為“君子亭”，并特意寫了一篇《君子亭記》（《王文成公全書》卷二十三）。在中國的傳統(tǒng)文化中，竹子的主干、枝葉和風(fēng)姿等代表了君子的四大美德——君子之德、君子之操、君子之時和君子之容，所以竹子又被雅稱為“君子”。由于亭子周圍遍植竹子，所以王陽明特意給此亭取名為“君子亭”。

成為君子是王陽明的理想，而且門人弟子也一致認(rèn)為王陽明就是君子：“夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內(nèi)，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應(yīng)物而能當(dāng)，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙于自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣?！?/p>

對此，王陽明回答說：“嘻！小子之言過矣，而又弗及。夫是四者何有于我哉？抑學(xué)而未能，則可云爾耳?！?/p>

通過弟子們對王陽明的極力稱贊，可以想見王陽明應(yīng)是一位世間少有、具有高尚品德和巨大感化力的大儒。王陽明之所以能夠擁有如此超群的感化力，主要有兩點(diǎn)：一是王陽明自身的人格魅力；二是王陽明的思想是通過實(shí)踐得來的，故而以切實(shí)體驗(yàn)為主旨，以心為根本。

前文已述，王陽明心學(xué)是對陸九淵心學(xué)的繼承和發(fā)展。陸九淵擁有超常的感化力，這與他向“生機(jī)勃勃”的內(nèi)心求理是分不開的。陸九淵的弟子曾說，陸九淵非常高興時，會情不自禁地手舞足蹈起來。授課時，陸九淵不是通過對書籍的解釋，也不是通過理論來說服對方，而是通過人格與人格、心與心的交流來感化對方。朱熹的授課方式與陸九淵的完全不同，他是以對書籍的詳盡解釋以及精微的理論分析來教誨弟子的。