在《臥虎藏龍》中，社會關(guān)系如果不是更加精細的儒家式的話，至少也更加顯而易見。李慕白與秀蓮之間的關(guān)系是朋友加同志的關(guān)系，而他們從未超越這種關(guān)系，盡管他們渴望將此關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N戀愛關(guān)系。李安認為，對這種友情的恰當(dāng)培養(yǎng)會讓它有助于對更多事物的渴望的成長和培養(yǎng)。其他人物代表著對關(guān)系的破壞和有意忽視。碧眼狐貍和玉嬌龍在追求成為江湖武士的過程中不尊重關(guān)系。碧眼狐貍長期以來只重自我，而不重社會，這樣的經(jīng)歷造就了電影主人公們致力于修復(fù)的斷裂的社會。玉嬌龍?zhí)幱谝粋€十字路口：她必須決定是全心全意地追求碧眼狐貍教給她的生活方式，還是致力于重新建立她與愛人羅小虎、她的結(jié)拜姐妹秀蓮、她的可能的師傅李慕白乃至她的家庭的關(guān)系。盡管這其中的一些失敗了，但玉嬌龍的救贖在她不惜冒險將自己的個人欲望放置在一邊、并重建基本的儒家關(guān)系之時到來了。

盡管事實上，一些關(guān)系已經(jīng)過時，但正是這些重新的關(guān)聯(lián)和關(guān)系的培養(yǎng)—即對這些關(guān)系的尊敬之情的培養(yǎng)—成為李安的兩部牛仔電影的結(jié)局。與典型的美國牛仔審美（它對個人主義有著空洞的理解，并試圖在主人公與他者之間確立一種不可能的定位）形成對照的是，李安為我們呈現(xiàn)了一種對個人和人際關(guān)聯(lián)性的另類的、明顯儒家式的理解。美國牛仔審美是一種空洞而錯誤的理想，不是源于實際的生活環(huán)境。李安明白孤立個體的空洞和不可能性，并靈巧地在電影中提醒了我們這一點。德國哲學(xué)家尼采（1844—1900）借由亞里士多德的話提醒我們，只有上帝和野獸才生活在孤獨之中。李安電影中的人物沒有一個是這其中之一，因而他們必須與世界相連。所以，我們所有人也是如此：我們生活在彼此之中，從未有過絕對的孤獨。銘記并尊重我們生活中的關(guān)系，就是在賦予我們以支撐，提供我們進行自我修為的背景。