道家思想中的自我修為

因?yàn)槿祟惔嬖谟诤驼Z(yǔ)境的焦點(diǎn)—場(chǎng)域關(guān)系中，所以對(duì)人而言，最基本的是要根據(jù)自然界（“天”和“道”）的活動(dòng)方式來(lái)模擬其自我修為。莊子說(shuō)，“天”和“道”給所有人都予以了基礎(chǔ)性定義（賦予面容和形體），只有通過(guò)逐漸了解并仿效“天”與“道”的活動(dòng)方式，我們才可以讓自己逐漸成為圣人。老子鼓勵(lì)人們效法自然?！吨杏埂访鑼懥丝鬃邮侨绾我?yàn)槟７伦匀坏捻嵚啥@得德行的，而莊子則說(shuō)：“德在乎天”。

“道”的無(wú)差別的整體性借助“德”表現(xiàn)為特殊事物，而“德”可被譯為“功能”或“道德”?！暗隆庇蓛煞N相輔相成的力量構(gòu)成：“陰”和“陽(yáng)”。“陰”代表著消極的、隱性的、黑暗的，或破壞性的力量，而“陽(yáng)”指向那些積極的、光明的、占統(tǒng)治地位的，或創(chuàng)造性的力量。“太極圖”（終極力量之圖形）將陰陽(yáng)關(guān)系呈現(xiàn)為一個(gè)不斷變化的過(guò)程：雖然一種力量會(huì)盛極一時(shí)，但最終，另一種力量又將會(huì)占上風(fēng)，恢復(fù)宇宙的平衡?！兜赖陆?jīng)》第42章描繪了處于“道”的焦點(diǎn)—場(chǎng)域關(guān)系中一切事物不斷推進(jìn)的語(yǔ)境化：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈保罚┦恰暗隆保ㄒ唬┲畧?chǎng)域，而“德”則是“陰”和“陽(yáng)”（二）之場(chǎng)域；“陰”和“陽(yáng)”是天、地、人（三）之場(chǎng)域，天、地、人則是世間許多特殊事物（萬(wàn)物）的場(chǎng)域?！暗馈笔恰暗隆币云錇楸尘岸x的場(chǎng)域。《道德經(jīng)》第25章將“道”描述為“混成”之物，在一切萬(wàn)物的相互作用下，每時(shí)每刻都在不斷地被創(chuàng)造和再創(chuàng)造。在電影中，青冥劍被描述為兩相對(duì)立的、極端的融合：平和與暴力，開(kāi)悟與死亡。貝勒爺（朗雄飾）說(shuō)：“劍本身統(tǒng)治不了什么，劍要人用才能活。”只有通過(guò)自我修為，人才能夠形成與不斷變化的陰陽(yáng)平衡和諧相處的必要技能。

“道”即自然—它集生于其中的萬(wàn)事萬(wàn)物間相互關(guān)聯(lián)而存在，正是通過(guò)這種相互關(guān)聯(lián)，這些事物方能說(shuō)成是一。為了成為一個(gè)真正意義上的人，人就必須自然而然地、和諧一致地與其語(yǔ)境，以及處于那一語(yǔ)境中的人相互關(guān)聯(lián)。使自己與語(yǔ)境自然合一并不一定意味著人要成為一個(gè)更大的、統(tǒng)一整體的共有部分。在電影中，秀蓮?fù)ㄟ^(guò)丟茶杯證實(shí)了自己對(duì)玉嬌龍的懷疑，并迫使玉嬌龍通過(guò)其自然的（尚未修為的）武術(shù)反應(yīng)暴露了自己。

作為一個(gè)焦點(diǎn)—場(chǎng)域自我有充分修為的人可見(jiàn)于“真人”這個(gè)概念之中。這個(gè)術(shù)語(yǔ)由兩個(gè)中國(guó)字構(gòu)成：“人”意味著“為人”，而“真”可以譯為“最高境界的純粹正直”。更具體地說(shuō)，“真”是“個(gè)人、社會(huì)和政治綜合體的基礎(chǔ)，它使人能夠與自然和文化環(huán)境持續(xù)一致”。一個(gè)已經(jīng)將自己培養(yǎng)為“真人”的人，就已經(jīng)形成了與語(yǔ)境和處于那一語(yǔ)境中的人關(guān)系中的自我。因此，依照老子和莊子的理解，“真人”代表了有修為的焦點(diǎn)—場(chǎng)域自我?；魻柡桶拐f(shuō)：“道家思想及其本真之人（‘真人’）的概念是在慶賀一個(gè)在不斷變化世界中始終獨(dú)一無(wú)二的人對(duì)于充分語(yǔ)境化的追求?！蓖ㄟ^(guò)精心培養(yǎng)自我與環(huán)境間的人際關(guān)系，圣人使自己成為“真人”。道家的圣人才是有修為的、與語(yǔ)境有關(guān)的自我榜樣。當(dāng)一個(gè)人成功地與自身語(yǔ)境以及處于那一語(yǔ)境中的人相互關(guān)聯(lián)時(shí)，他或她就成了圣人，一個(gè)領(lǐng)路人，通過(guò)他或她的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)，其他人也有可能為自身的成長(zhǎng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。莊子描述了圣人的形成：

知天之所為，與人之所為者，至矣！知天之所為者，天然而生也；知人之所為者，以其智之所知，養(yǎng)其智之所不知。終其天年，而不中途夭折，是智之盛也。