我們每個人的人生，也是由起承轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)成的。首先是出生，接著是長大、上學(xué)、戀愛、結(jié)婚；有一天，人生出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，丈夫突然辭職或是鬧離婚，要不就是得了重病做手術(shù)——這些轉(zhuǎn)機有點不好——最后是死去。

大家不妨把這部經(jīng)看作一首詩。我們知道，中國的詩，都是由“起承轉(zhuǎn)結(jié)”構(gòu)成的。最初那句是起始，接下去第二句是承接，然后話鋒突然一轉(zhuǎn)，最后是結(jié)尾。

我們每個人的人生，也是由起承轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)成的。首先是出生，接著是長大、上學(xué)、戀愛、結(jié)婚；有一天，人生出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，丈夫突然辭職或是鬧離婚，要不就是得了重病做手術(shù)——這些轉(zhuǎn)機有點不好——最后是死去。

《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，也是起承轉(zhuǎn)結(jié)。依這個順序分析的話，那么到目前為止我們講的這幾句——“觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄”——到此為止是起承轉(zhuǎn)結(jié)中的“起”，共二十五個字。

接下去，“承”的部分就有點長了。我們先看開始的二十七個字——“舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復(fù)如是”。此處講的是“事理圓融”，是至高至上佛理，即“華嚴之教”。在經(jīng)文中是跳躍式地突然切入的。“舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不凈 不增不減”——這二十個字，說的是用以解釋中道實相的三論，為天臺宗所推崇。繼續(xù)往下，從“是故空中”到“無意識界”，共三十四個字。說的是物心皆無，即世上的一切都歸于無。

屬于“承”的部分還沒完，“無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡”，這十八個字，是針對“緣覺”說的。所謂緣覺，是一種悟性的層次。我們知道，不同的人，理解事物的層次是不同的。這段話就是說給悟性達到緣覺層次的僧人聽的。接下去的“無苦集滅道”，是針對聲聞層次的僧人的，聲聞比緣覺的層次還要高點。再往下是“無智亦無得”，這次只有五個字。天臺宗里有“一行法”之說，這一行字，是在再一次說明一切皆空的道理。

以上是“承”，下面開始進入“轉(zhuǎn)”。從“以無所得故”到“究竟涅”，是告誡菩薩層次僧人的。針對的悟性層次越來越高，從緣覺到聲聞，現(xiàn)在又到了菩薩。從“三世諸佛”到“三菩提”的二十二個字，講的是絕對的悟性。到這一步，已經(jīng)諸法皆通了。這兒最難，說的是功德。即做到了這一步，就積下了成佛的功德。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)說到起承轉(zhuǎn)結(jié)的“結(jié)”的部分了。所謂“結(jié)”，就是收尾部的結(jié)論。在此之前，經(jīng)文一直在教誨各種不同層次的人，最后，在這個部分頌揚了佛的功德。而且教給了我們頌揚佛的功德時念咒的咒文。也就是說，只要像這樣念咒就行。

關(guān)于這咒文，有一種說法很有趣。大凡日本的僧人都認為，《心經(jīng)》是行六波羅蜜以渡到彼岸的教誨，是濃縮《大般若經(jīng)》中的精華而成。我們都是這么學(xué)過來的。論其源頭，是三藏法師玄奘的解釋。玄奘這人去過印度，在那爛陀寺（古印度佛教最高學(xué)府）留過學(xué)，那兒有一萬多學(xué)生，玄奘是其中最為聰慧的天才。既然是他說的，大概不會有錯。于是我們就這樣沿襲下來了。

可是有個僧人覺得，這些說法都是錯的。他認為，這部經(jīng)文里，根本就沒有提到“六波羅蜜”。那么，這部經(jīng)要教給我們什么呢？他說，沒別的，就是讓我們念最后那行“揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶”。就應(yīng)這個看法的差異，他建立了自己的新宗教。這個人就是親鸞。在那個新宗教里，人們只用向佛陀念一聲“揭諦揭諦 波羅揭諦”，就可以被救出苦海。