《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)到的賈政和賈寶玉的沖突，常被論家定性為封建與反封建的沖突。這誠(chéng)然是一種很有道理的辨析，但其實(shí)賈寶玉何嘗有“弒父弒君”之想？他自己又何嘗有明確的“反封建”理性？近年已有論家著文，說(shuō)賈寶玉是個(gè)浪漫詩(shī)人，他要生活在詩(shī)境里，所以不斷和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾。他的與蔣玉菡交厚，與金釧兒調(diào)情，都并非是針對(duì)君、父的，他那“下流癡病”縱使發(fā)展到極端，也不至于去參加農(nóng)民起義軍，掀翻王朝和貴族府第。他的“不肖”，在偶然事態(tài)的引發(fā)下，使得賈政恨不能把他“一發(fā)勒死了，以絕將來(lái)之患”。但事過(guò)境遷，雖然父子間的心靈取向仍然不同乃至愈加分歧，賈政也并不堅(jiān)持“必欲除之而后快”，第三十三回寫(xiě)了“不肖種種大承笞撻”，到第七十八回，卻又有“老學(xué)士閑征姽婳詞”：賈政要寶玉寫(xiě)一首詩(shī)歌頌抵御“流寇”的林四娘。寶玉不但遵從，還積極到主動(dòng)寫(xiě)出“長(zhǎng)篇一首”的地步，而賈政此時(shí)對(duì)寶玉的看法，已修正為：“雖不讀書(shū)，竟頗能解此，細(xì)評(píng)起來(lái)，也還不算十分玷污了祖宗?！弊鳛槿穗H鏈環(huán)中直接相銜的兩環(huán)，他們不管如何沖突，到頭來(lái)，也還是“一榮俱榮，一損俱損”。按曹雪芹原來(lái)的構(gòu)思，賈家遭劫，那賈政和賈寶玉是一起被“鏈拿”的，在那時(shí)，他們父子難道會(huì)互相“幸災(zāi)樂(lè)禍”嗎？沒(méi)有宗教，我們只能格外重視親情。儒家學(xué)說(shuō)有時(shí)被尊為“儒教”，但那其實(shí)不是宗教，因?yàn)槟墙塘x里沒(méi)有上帝?？追蜃邮恰笆ト恕?，不是神?！按虻箍桌隙痹o予五四時(shí)的新青年們以革新乃至革命的激情，但中華古老的“族鏈”還是把中國(guó)人組織在了人際鏈環(huán)中。“單個(gè)的人”，還是難以存在，無(wú)論在哪樣的陣營(yíng)中。20世紀(jì)70年代的“批孔”是為了“批林”，都說(shuō)“文革”是造神，其實(shí)它的效應(yīng)仍是圣人崇拜。20世紀(jì)80年代就有“單個(gè)的人”在中國(guó)出現(xiàn)嗎？我們看不清楚，20世紀(jì)90年代呢？我們看到了許多脫離鏈環(huán)的無(wú)序現(xiàn)象，同時(shí)感受到一種普遍存在的“清理修復(fù)鏈條”的社會(huì)性呼吁。其實(shí)西方的基督教文化也是排斥混亂無(wú)序的，任何一種社會(huì)都不允許一盤(pán)散沙的狀況長(zhǎng)期存在，乃至短期的存在也不允許。無(wú)論哪兒的人類(lèi)都需要良性共處的“游戲規(guī)則”，我不是根據(jù)理性而是憑著直覺(jué)，宣布中國(guó)人的社會(huì)到頭來(lái)還是要用“理順鏈環(huán)”來(lái)達(dá)到民族親和，而第一步，可能就是祖、父、子三代間在沖突后的和解與妥協(xié)。