四、他究竟是基督徒，還是基督教研究者

捧讀浸潤著宗教色彩的《張學(xué)良口述歷史》，我們強(qiáng)烈地感受到他那感人至深的寬恕精神和光明磊落的人格，一位歷經(jīng)磨難、受過千般委屈的老人并沒有因被幽禁半個多世紀(jì)而沮喪、怨恨，相反，我們看到的是一顆平靜、安寧和感恩的心靈、一雙看破紅塵的慧眼、一個豁達(dá)超然的胸懷，前塵往事多被視為過眼云煙，功名利祿、恩怨情仇化為了虛幻空無。

一位民族英雄居然在成熟的壯年信奉起宗教，而且達(dá)到了癡迷的程度；一位自稱“我就是共產(chǎn)黨”的唯物主義者，經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的幽禁生涯之后，篤信起基督教，這確實是個頗為有趣而又發(fā)人深思的現(xiàn)象。究竟如何解釋這一現(xiàn)象？他是基督徒還是一個基督教研究者？視他為基督徒真的就有損于他的形象嗎？

筆者認(rèn)為，張學(xué)良是基督徒，還是基督教研究者，是真的相信上帝，還是他信奉基督純粹是為了尋求一種精神支柱，都無損于他作為一位愛國者的形象。愛國和信教并不是一對矛盾，相反，它更使我們感覺到張學(xué)良是位可親、可愛、率性、易于接近、不刻意維護(hù)名譽(yù)的偉人。既然人們并沒有因為孫中山曾皈依基督而否定他創(chuàng)立民國的功績，既然人們并沒有因為牛頓“視《圣經(jīng)》為至高無上的哲學(xué)”而看輕他發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，既然人們并沒有因愛迪生深信上帝的存在而貶低他在科學(xué)發(fā)明史上的地位，那么，我們就有理由相信人們不會因為張學(xué)良在被幽禁期間信奉宗教而損害他作為一個愛國者的光輝形象。

在看待張學(xué)良信教的問題上，有一點是不應(yīng)該忽視的，那就是他信教的背景。如果不把這一問題放回到當(dāng)時的歷史背景下去考察，不考察他信教的背景，就違背了馬克思主義的基本原理。馬克思主義的基本原理是具體問題具體分析，把歷史問題放回到當(dāng)時的政治環(huán)境和社會條件之下。對張學(xué)良信教問題，我們應(yīng)給予充分的理解。他癡迷佛教、皈依基督都起于政治壓力，是在失去自由的情況下發(fā)生的，是在研究基礎(chǔ)上走向癡迷和皈依的，宗教的力量人所共知，善良的人、弱勢群體、追求信仰的人們是宗教生根開花最肥沃的土壤。張學(xué)良研究專家張友坤先生說：據(jù)說趙四小姐對基督已是相當(dāng)虔誠，如癡如迷。張將軍是否也像夫人那樣虔誠，就很難說了。趙四小姐經(jīng)常告誡張學(xué)良：“不要背著基督進(jìn)孔廟”，就是張皈依基督的最好注解，也說明中國的傳統(tǒng)文化在張學(xué)良身上是根深蒂固的。作為知識淵博、身經(jīng)百戰(zhàn)、歷經(jīng)磨難的張學(xué)良，他真的相信是上帝在娘胎里就造就了他嗎？未必如此。他信奉基督，筆者認(rèn)為純粹是為了尋求一種精神支柱而已。

宗教是一把雙刃劍，它可以凈化人們的心靈，提升人們的品位，也可以消沉人們的意志，消磨人們的進(jìn)取精神。對于張學(xué)良來說，更多的則是前者而不是后者。我們應(yīng)該看到，張學(xué)良癡迷過佛教，最后皈依了基督教，每一段都很虔誠，但他沒有失去理性，更沒有陷入狂熱和偏執(zhí)。他信教雖然起于被動，但很快即在研究的基礎(chǔ)上將信奉納入了完善個人人格和追求真理的軌道。他將信教作為一種信仰，但從未滑入盲目崇拜的地步；他對佛教、基督等教義既有汲取，也有舍棄，甚至是批判；他對佛教徒、基督徒既有贊美，也有善意的批評，甚至是激烈的抨擊；他信奉外來宗教，但不排斥本土宗教，更不拒斥中國的儒家文化。在他的宗教生涯中，他始終沒有因為信奉哪一種宗教而喪失自己鮮明的主體意識和冷靜的理性精神。他對宗教的這種態(tài)度對于我們今天正確地對待西方文化，具有一定的示范作用。