如果沒(méi)有蔣先生，我這輩子都不可能碰《明儒學(xué)案》。

如果沒(méi)有蔣夫人，我可能還繼續(xù)沉迷于佛學(xué)之中而不能自拔。

如果沒(méi)有曾約農(nóng)、董顯光、周聯(lián)華三人，我也不會(huì)這么快就走上基督之路。

“曾顯華”，是我走向基督的領(lǐng)路人。

通過(guò)對(duì)張學(xué)良與宗教關(guān)系的梳理，至少我們可以確知他于1964年皈依了基督教。他為何在晚年虔誠(chéng)地信奉基督，我們需要從更多的角度和更深的層次上來(lái)揭示這一現(xiàn)象背后的真正原因：

一是緣于早年青年會(huì)的經(jīng)歷。張學(xué)良喜歡新鮮事物，十六七歲就在青年會(huì)接觸了西方基督徒，因?qū)酵疆a(chǎn)生了好感，對(duì)基督教也發(fā)生了興趣，這為晚年的皈依打下了基礎(chǔ)。

二是緣于他被幽禁54年。54年的無(wú)所事事，為他專心研究宗教提供了可能。張學(xué)良真正與宗教的關(guān)系始于他1937年被幽禁于浙江奉化，自從被幽禁直到2001年離開(kāi)人世的64年中，前16年以研究儒學(xué)、佛學(xué)為主，后48年主要研究基督教，這在同時(shí)代的政治人物中恐怕沒(méi)有一個(gè)有他這樣的“條件”?！拔覀兡钌駥W(xué)，念了十九年。如果一天到晚打仗，怎么能念神學(xué)？”

三是緣于基督教義和他對(duì)自己痛苦人生的某種理解有一個(gè)神秘的契合?；浇虅?chuàng)立之初原本屬于被壓迫者的宗教，另外基督教教義宣揚(yáng)人類從其始祖亞當(dāng)和夏娃起就犯了罪，只有信仰上帝人類才能獲救。被幽禁期間，張學(xué)良經(jīng)常反省，他認(rèn)為自己有罪，參加內(nèi)戰(zhàn)，“我們對(duì)不起中國(guó)的老百姓，真是犯罪啊?！蔽靼彩伦兒?，“我到南京請(qǐng)罪。我去南京，可以把我槍斃，也應(yīng)該把我槍斃，我是叛徒。不管西安事變?cè)趺礃?，那不說(shuō)，我劫持長(zhǎng)官?！边@種心理正好和基督教教義的原罪說(shuō)有一種契合。

四是緣于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和宋美齡的“引導(dǎo)”。張學(xué)良研究基督教始于失去人身自由、生命操控于蔣氏父子之手的情況下，受宋美齡“引導(dǎo)”所致。他信上帝，一是出于無(wú)奈，二是出于自保。如果他不失去自由，他不一定走向神學(xué)之路；如果不是宋美齡“引導(dǎo)”，他不一定信基督教；如果他不學(xué)習(xí)19年《圣經(jīng)》，他不一定成為基督徒。用他自己的話說(shuō)：“你要是不研究的話，你根本就不會(huì)信?！?/p>

由此可見(jiàn)，盡管張學(xué)良信奉基督，固然是在宋美齡的“引導(dǎo)”、三位“家庭教師”的影響下乃至他當(dāng)時(shí)被幽禁的情況下發(fā)生的，但這只是表面的直接原因，而他既往的特殊經(jīng)歷、基督教義本身的內(nèi)容特質(zhì)和他對(duì)人生的理解與追求產(chǎn)生了某種契合，才是他真正走向神學(xué)之路的最深層、最根本的原因。西方一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“我最初所想的是上帝，以后是理，最后是人?！备邓鼓辏骸度松鷨?wèn)題發(fā)端》。所有信教的人未必都是如此，但筆者認(rèn)為用來(lái)概括張學(xué)良信教的心路歷程卻很適宜。通過(guò)對(duì)張學(xué)良宗教歷程的梳理，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)他基本上是循著近神、明理、做人這樣一條線：從年輕時(shí)茫然接近基督教，接著在孤寂中研習(xí)佛教，后來(lái)又在別人的“安排”下研究基督教，他在研究教義的同時(shí)觀察現(xiàn)實(shí)，在痛苦中反思自己的人生，逐漸認(rèn)識(shí)到僅用世俗的理性是無(wú)法解釋這滿腹是理卻無(wú)處申冤、滿身是能量卻不能釋放的現(xiàn)實(shí)，更無(wú)法擺脫明知天上有日月，卻晝夜不見(jiàn)光亮，天下路千條卻無(wú)一條走得通的人生困惑。逐漸逐漸他把目光投向了神秘的遙遠(yuǎn)，并在遙遠(yuǎn)深處發(fā)現(xiàn)圣光向他射來(lái)。他終于走上了一條通往“精神家園”的路，一棵隨風(fēng)飄蕩的浮萍終于找到了扎根的泥土。