張學(xué)良的幽居歲月十分漫長，在漫長的黑夜中曾一度和佛學(xué)走得比較近，接觸過的習(xí)佛者、和尚、活佛也不止太虛一人，但對太虛印象深刻。1992年1月15日，92歲高齡的張學(xué)良還想起了太虛，此時太虛已經(jīng)圓寂55年。張學(xué)良說：“太虛，我跟他很好，我跟他倆處得不錯。……太虛這個人吶，我可以現(xiàn)在講，他是個政治和尚。”

縱觀太虛一生，他宣揚的佛法確實是人間佛法。有人說他是為了佛教利益出入于政界，在張學(xué)良眼里，他是為了政治而宣揚佛教，所以說他是“政治和尚”。為了說明他是“政治和尚”，張學(xué)良舉了兩個例子：一次，他倆在一起談佛，太虛告訴他，他信佛教是一種政治關(guān)系。他對佛教“并不信”，最起碼“他并不深信”，“雖然他不肯這么說了”?！八f四大金剛什么，那都是一種……叫你起一種威，叫你有一種害怕?！逼鋵?，四大金剛什么的“完全沒有那么回事兒?！边€有一次，張學(xué)良聽太虛講禪，禪臺下的信眾都跪在地上聽，“他在上頭講禪”，“我也聽不懂他的話，他們說的南方話，我不懂?！薄八v了好半天，好半天。”聽禪的人都走了，太虛禪師“回屋子吃飯，我吃過飯了，我就問他你講的什么玩意兒。”太虛說：“唉呀，愚婦愚夫啊。他說，這沒什么意思?！币虼耍瑥垖W(xué)良認(rèn)為：“他是個政治和尚”，“想用佛教傳政治”。

張學(xué)良說太虛是“政治和尚”是有道理的。太虛在國難當(dāng)頭時，并不像有些信教者不問世事，埋頭念佛，而是借用佛教的力量，教化眾生，積極參與政治。對張學(xué)良印象最深的大概是“九一八”事變發(fā)生時，太虛曾發(fā)表告佛教徒書，號召眾僧秉承佛訓(xùn)，反對日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭；1933年，日本帝國主義占領(lǐng)山海關(guān)，入侵熱河，張學(xué)良在北方指揮東北軍孤軍抗戰(zhàn)，太虛在上海通電全國各省市佛教會，組織“青年佛教徒護(hù)國團(tuán)”，號召團(tuán)員從軍抗日，積極募捐，支援前線。太虛法師在張學(xué)良指揮抗戰(zhàn)，陷入困境時，奮然挺身，施以援手，血性漢子張學(xué)良不能不為之動容。

一位政治囚徒和一位政治和尚自然有一種天然的因緣。在溪口，一位主張抗日卻身陷羑里，一位身在佛界卻號召抗日，兩人在大山中相見，自然彼此傾心。大概正因為如此，張學(xué)良直到晚年還對太虛禪師念念不忘。

有一位佛教法師寫了一本《平凡的一生》的自傳，書中有這樣一段話：“我如一片落葉，在水面上流著，只是隨因緣流去。”這位作者是印順法師，太虛大師任閩南佛學(xué)院院長時的弟子。1952年這片“落葉”“流”到了臺灣，比張學(xué)良晚到六年。

印順到臺灣后，先住在臺北善導(dǎo)寺，受聘為導(dǎo)師。不久，國民黨內(nèi)部刊物登載一條類似公告性的消息：指斥印順前一年在香港刊行的《佛法概論》，“內(nèi)容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴(yán)加注意取締?！迸_灣“中國佛教會”隨之行文各地佛教團(tuán)體，要求封殺印順的著作。此后，印順法師遭到警總與臺灣情治單位的注意。本來行事低調(diào)的印順法師行事更加低調(diào)。他被迫離開臺北，來到張學(xué)良在臺灣的第一幽居地——新竹，創(chuàng)辦了新竹福嚴(yán)精舍。1957年2月，張學(xué)良在劉乙光等人的“隨護(hù)”下來到福嚴(yán)精舍“小坐并午餐”，印順法師的副手演培和尚相陪。1995年感恩節(jié)那天，張學(xué)良在夏威夷華人教堂做禮拜時說：“到了臺灣后，我感覺到需要有一個信仰。那時候情報局派到我們那里負(fù)責(zé)的人是個佛教徒。他就同我談佛教，也為我安排去見新竹的幾位佛教法師。我同他們談了幾次，也買了許多佛教的書來研究，一直到我們搬到高雄要塞。”