五、日本根本不拿中國當(dāng)國家看

在近代西方工業(yè)化大潮沖擊下，一些日本政治家對本國地理、資源上的自卑情緒演變成急于改變劣勢的自補自救心理，自補自救心理的超常膨脹，催生出與極端政治相符合的一系列對外侵略政策，被獨裁軍閥奉為至寶的侵略政策，促使自補式的內(nèi)部“強軍”和外補式掠奪的瘋狂。

兩種瘋狂給日本帶來的物質(zhì)上的“狂喜”，誘發(fā)原有政治理念上的極端像癌細胞一樣發(fā)生裂變，并迅速擴散到整個國家機體，國家機體的變化首先使國家機器變成了戰(zhàn)爭的發(fā)動機，日本的當(dāng)國者在隆隆作響的戰(zhàn)爭馬達聲中，徹底失去了理性，在失去理性的政權(quán)操縱下，軍人將對內(nèi)恐怖擴展和放大到整個被戰(zhàn)區(qū)域，其野蠻性暴露無遺。

日本不拿中國人當(dāng)人看

日本是個極端主義盛行的國家。極端的本質(zhì)是國家意志的極端化，其對內(nèi)取向是“國家至上”和“天皇崇拜”，追求民族構(gòu)成的“純粹性”；對外表現(xiàn)出來的心理基礎(chǔ)往往是所謂的“種族優(yōu)越論”，追求建立地區(qū)乃至世界霸權(quán)。

日本的種族優(yōu)越論來源于日本神道。日本神道信奉者認為：“天若無神道，則無三光（日、月、星），亦無四時（春、夏、秋、冬）。地若無神道，則無五行，又無萬物。人若無神道，則無一命，也無萬法?！睋?jù)此可知，神道是唯心的，認為神創(chuàng)造萬物并主宰一切。這種唯心的世界觀之下產(chǎn)生的社會歷史觀極易走向絕對主義。

在神道論的體系中，信仰的核心是神國論，神國論派生出絕對主義的意識形態(tài)——皇國論。“神道是日本民族祖先依賴的生活原理。日本民族以尊奉、贊美、體現(xiàn)和發(fā)揚皇祖天照大御神的御神德作為生活準則，作為國家理想?！比绱硕摚鳛椤吧駠钡娜毡緡冶憔哂辛酥辽系膫惱淼匚缓徒^對的權(quán)威。甚至在日本流行一種“根葉花實”論：“我們?nèi)毡臼欠N下去的種子，中國表現(xiàn)為枝葉，印度是所開之花，所結(jié)之實。所以佛教是萬法之花實，儒教是萬法之枝葉，神道為萬法之根本。儒佛兩教皆是神道之分化，以枝葉花實顯現(xiàn)其根源。”中國文化也就處于日本文化之下。

這種神道哲學(xué)，是日本極端國家主義最重要的價值源頭和文化根源。日本所以自認為是“萬國之冠”，在于“它是普照四海四方的天照大御神出生的本國，因而它是萬國之本源的國家”，“至于本朝的皇統(tǒng)，乃是普照世界的天照御神的后嗣，正如天壤無窮的神敕所說，直到萬世后代也不動搖，只要有天有地，就一直傳續(xù)下去”。周作人曾說，神道哲學(xué)，培養(yǎng)了日本人“對于國的感情”，又由于“日本在歷史上沒有被異族征服過，這不但使國民的性情可以使它比被征服的民族更要剛健質(zhì)直一點”，同時，還使日本人生出了一種“軍國的欲望”，這種“優(yōu)越感之惡化”，又養(yǎng)成了國民的“獸性的愛國”思想情緒。張學(xué)良對日本的認識和周作人有類似之處，但比周作人更深刻：

日本民族因為地理上的關(guān)系，過去少受挫折，所以日本人普遍的有一種驕矜的心理，這就是所謂日本民族的優(yōu)越感，或認為大和民族不得了，定可“耀武揚威于大陸”!

少數(shù)人認為中日兩國是同文同種，因之兩國關(guān)系應(yīng)該調(diào)整，容易調(diào)整。這更是一個錯誤的理解。其實同文同種的關(guān)系，并不能抵消一點當(dāng)前的沖突。同文同種關(guān)系，在歷史發(fā)展的過程中，簡直微弱得很。