七

曾國藩在舊有體系中成長，但他能夠贊賞西方文明優(yōu)異之處，“所以卓越古今者，由其每治一事，處心積慮，不達(dá)目的決不止”。

他平生以不懂天文算學(xué)為三恥之一，不過他有樸素而近科學(xué)的“曉事”方式，“一是剖析，二是簡要，三是綜核”。

剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事來，先須剖成兩片，由兩片而剖成四片，四片而剖成八片，愈剖愈懸絕，愈剖愈細(xì)密，如紀(jì)昌之視虱如輪，如庖丁之批隙導(dǎo)窾，總不使有一處之顢頇，一絲之含混。

這就是他“試圖尋找事物原由”的推理線索，事物的認(rèn)識越細(xì)密，拆解得越精微，精確就是除邪，這也是科學(xué)精神的源頭。

這種精神本來就是一種不安的精神，它并不確信現(xiàn)有的答案，不服從于表面的統(tǒng)一，在同質(zhì)的體系中，一旦遇到障礙，就會迅速提出問題，并且試圖得到更新的答案。

老曾沒有推翻舊有體系的愿望，只是從內(nèi)部硬硬地另生一枝，讓新的力量盡快生長起來。他在義理、考據(jù)、辭章的孔學(xué)三門之外，又加上了“經(jīng)濟(jì)”一門：“天下之大事宜考究者，凡十四宗：曰官制、曰財(cái)用、曰鹽政、曰漕務(wù)、曰錢法、曰冠禮、曰昏（婚）禮、曰喪禮、曰祭禮、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地輿、曰河渠?！?/p>

這些多是現(xiàn)實(shí)政治的治理科學(xué)。

可以看到，這個(gè)深嵌在體制核心中的職業(yè)官員，要以一種窮根究底的笨拙憨態(tài)，扎硬寨，打死仗，從皇家文化中解放出來，從道德誡命中解放出來，開始松綁掙脫，使這一階層開始擁有自己的獨(dú)立身份。

曾國藩能成為曾國藩，靠的不是道德勇氣，而是精神上不斷地自我更新，“前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之”。