當(dāng)然，對時間的這種積極利用是以愉悅為目的的；它的沖動是喜愛。過去，人們都知道這一點(diǎn)，amateur和dilettante那時所表示的是“愛好者”和“愉悅尋求者”這兩個原始意義。人們現(xiàn)在已將它們變?yōu)檩p蔑的術(shù)語，表示經(jīng)驗不夠的人和一知半解的人。然而，修養(yǎng)中的喜愛沖動超越自私的愉悅。它形成兩種交流——通過發(fā)現(xiàn)談話中類似的精神與生者的交流，通過對偉大的崇尚與死者的交流。如今的傾向不利于進(jìn)行這兩種交流。談話被職業(yè)用語的潛在危險損害，那樣的用語沒有被思想修復(fù)的真實性。由于偉大性被普遍視為一種虛構(gòu)神話，崇尚因而被指責(zé)為非批判的。這個反英雄時代認(rèn)為，人們沒有理由佩服任何東西或者任何人物。然而，這一點(diǎn)卻沒有得以解釋：在缺失這種情感的情況下，如何證明關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)家的小題大做的行為是有道理的？

毫無疑問，新舊作品泛濫，需要記憶的東西——名字、趨勢、流派、學(xué)說——大量增加，這種做法將一切庸俗化，讓這些東西充斥人們的記憶，從而阻礙沉思，使談話無法進(jìn)行。面對課程奉行的劑量原則，在前面提到的那個都市女郎的美好生活的影響之下，任何追求更忙碌生活的人只有一條逃避道路，就是走向單一領(lǐng)域鑒賞家的專門化。在那個角色中，他找到贊賞、自尊以及打發(fā)閑暇時光的活動。此外，他自己的誠心誠意的鑒賞情趣得到整個學(xué)術(shù)研究的復(fù)雜機(jī)構(gòu)的支持。于是，這個循環(huán)完成；大家各得其所。

然而，這類協(xié)調(diào)完整的安排看來并不能給參與者帶來平靜。在這個分析、批評和理論王國中，占據(jù)上風(fēng)的氛圍是壓抑。悲劇不再凈化心靈，不再使人振奮，喜劇也不再以快樂的方式進(jìn)行抨擊。音樂不能給人帶來平靜；繪畫和雕塑主要讓人解決問題。我在此所說的并非僅僅是現(xiàn)代作品，因為當(dāng)下的修正論觀點(diǎn)已將整個歷史納入了視野。早在100多年以前，尼采就看到了有修養(yǎng)的人所面對的困境，他將這樣的人具體化為哲學(xué)家：

巍然聳立的科學(xué)取得了巨大進(jìn)展，與之相伴的是這種可能性：哲學(xué)家將會變得厭倦，甚至作為一個學(xué)習(xí)者也是如此，他將逃避到某個地方，進(jìn)行專門化；于是，他不再達(dá)到他應(yīng)有的高度——他的超人洞見、他的全面看法以及“逆向思考”。或者說，他達(dá)到高度的時間太晚——要么他的成熟思考和力量的最佳狀態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在，要么他已經(jīng)開始走下坡路，已經(jīng)變得粗俗、智窮才盡；于是，他對世界的看法，他對事物的總體評判已經(jīng)不再重要了。毫無疑問，正是他的理智良心使他不愿成為業(yè)余愛好者，成為蜈蚣，成為長著1000根觸角的動物。

沒有什么計劃會永遠(yuǎn)存在。將會出現(xiàn)一代人，他們對“事物的總體評判”將會重新變得重要，他們的理智良心將會驅(qū)使他們轉(zhuǎn)到另外一個方向，通過1000根觸角去感知世界。其原因在于，文化傳承者繼續(xù)誕生，追求文化的愿望是人天生具有的。為了重新獲得尼采筆下哲學(xué)家的化身，我們需要做的僅僅是尋找與那個劃船少年類似的感人角色——當(dāng)年，他用船載著約翰遜博士和鮑斯韋爾，沿著泰晤士河順流而下，到達(dá)格林尼治。一路上，幾個朋友討論了古典文化的巨大影響。鮑斯韋爾認(rèn)為，人們沒有古典文化也照樣能行。約翰遜在一定程度上表示贊同?！袄纭?，他說，“這個小伙子沒有學(xué)問，照樣能夠為我們劃好船，仿佛他可以把奧菲斯的歌曲唱給作為最早水手的阿爾戈號上的船員聽”。這時，他停下話頭，問那個劃船少年：“為了了解阿爾戈號上的船員，你愿意付出什么呢？”“先生”，少年說，“我愿意付出我的一切”。