第二個層面是人。人被認(rèn)為低于“形而上的世界本原”，但要高于我們下邊將要說到的自然，處在中間地位。西方很多思想家都表達(dá)過這種觀念。例如赫拉克利特說，人看猴子很愚蠢，而任何神看人就好像人看猴子一樣，也很可笑。這樣他就區(qū)分了三種價值高下不同的事物——神、人、猴子，人被認(rèn)為是個中間的東西。亞里士多德也說，世界上的事物，植物根本和人沒法相比，而動物當(dāng)中也只有人可以直立行走，只有人有頭腦有理性，是從神那里分來的，與神有相似的地方，其他的動物四條腿走路，沒有理性，比人都要低級。他也是把人看成是中間的一個層次。西方人認(rèn)為，每個人都有一個靈魂，這個觀念也是在希臘神話時期就產(chǎn)生了，后來通過希臘哲學(xué)就更加強(qiáng)化。這個靈魂是由三個部分組成的，第一是理性，就是邏輯思維能力、認(rèn)識能力；第二是意志，就是決斷能力、將思想付諸行為的能力；第三是欲望，食欲、性欲等等。從這種人的靈魂結(jié)構(gòu)的角度，西方也講人的價值比神要低，比形而上的世界本原低，但比其他事物高。比如有人講，人的理性是從神那里分來的，只有人有理性，動物植物都沒有理性；動物可以說它有意志、有欲望，但沒有理性；植物就連意志也沒有。希臘神話中說，世界萬物都是神造的，神造任何一個東西都要給它一個長處，否則它就沒法生活。比如說造一個動物，讓它特別能奔跑，或者讓它爪子特別尖利，或者讓它牙齒特別堅硬，兔子 老鼠之類的弱小動物非常容易受到欺負(fù)，就給它一個多產(chǎn)的能力，使它免于滅種。講到最后，說人在任何一個器官方面都比不上動物，沒有牛的力氣大，沒有馬走得遠(yuǎn)，沒有老虎那么厲害，但神給了人一個獨特的東西——理性，這是神把自己的一部分屬性分給了他，他因此就比別的動物、植物都高級。在西方的這種宇宙觀中，中間這個層次是人，人在神之下，但在自然之上。自然包括地球上所有的自然物，植物、動物、山河大地等各種無機(jī)物，也包括星星、月亮、太陽等天體，這點與中國人的觀念很不一樣，我們后邊要講到，中國人認(rèn)為天上的東西都很神圣，月亮、太陽比人要高。在西方的思想中，比如在基督教看來，天體并不比人高，上帝創(chuàng)造世界最后創(chuàng)造的人，創(chuàng)造天體還是在前面，天體被看成是一種物質(zhì)。

第三個層面是自然，處在人之下，它被認(rèn)為與最高的世界本原聯(lián)系少，如動物沒有理性，植物沒有理性也沒有意志，無機(jī)物連欲望也沒有。

西方人的宇宙觀，就是這種三個層次的觀念，認(rèn)為宇宙不是一個混沌的整體，而是分三個層次。三個層次價值不同，也就是重要性不同。“形而上的世界本原”是最重要的，人處在中間，比自然高，可以說是自然的主人，是“形而上的世界本原”的奴仆。“形而上的世界本原”通過人來管理世界。

（二）中國的“天人合一”觀念

中國的宇宙觀特點是“天人合一”。天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)的問題，而“天”具有多重涵義。第一是自然天，也就是今天我們說的天空，我們抬眼一看，上面有天空，天空上有天體，有太陽，有星星，有月亮。第二是主宰天，就是一種住在天上的人格神，比如老百姓說的“老天爺”，中國古代文獻(xiàn)講的“上帝”。中國文獻(xiàn)中有“上帝”這個詞，基督教在將God翻譯成中文時借用了這個詞?？鬃又v“獲罪于天，無可禱也”，承認(rèn)有這么一個天神似的東西，它主宰著宇宙。第三是秩序天、規(guī)則天、規(guī)律天，就是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運動規(guī)律。比如對于“天道”可以有一種解釋，就是將它視為一種物理上的必然性，而不涉及價值判斷。第四是義理天，例如宋代理學(xué)家講“天理”。這種“天”是一種最高的道德原則，一種倫理秩序，是倫理上的正當(dāng)性、理想性。由于中國人講的“天”有這樣好幾重含義，當(dāng)我們接觸到這個概念時就要思考，看它是哪種意義上的“天”。