第二，不能明確區(qū)分不同的客體。比如這里有山有水，有一個電視有一個電腦，它們是不同的客體。但原始思維對這些不同的客體不能明確區(qū)分，不是說他們的感覺器官有什么問題，眼睛有毛病，看不出來這個電腦和電視是兩件東西，而是說他不注意各個事物獨特的性質(zhì)，獨特的功能。他們注意什么呢？注意這些不同事物之間那個共性的東西，就是“互滲律”講的一種神秘的力量，它游竄于各種事物之中，將它們連在一起，他重視這個東西，也就是說重視萬物之間的聯(lián)系。我們中國人有一個詞，叫“感應(yīng)”，大概就是這樣一個意思，就是不同事物之間的超距聯(lián)系和作用，沒有在一起接觸，但卻互相影響。兩個事物之間為什么會有“感應(yīng)”呢？就是那個我們看不到的神秘力量在起作用。對此，布留爾還有其他文化人類學(xué)家都觀察到過一些例子。例如，澳洲、非洲、美洲的許多土著部落都有食物禁忌，有些東西不能吃。有些原始部落不吃綿羊的肉、烏龜?shù)娜猓瑸槭裁茨?？他們說這些動物很軟弱，如果吃了它的肉你自己也會變得很軟弱、很懶惰。他們吃什么肉呢？吃老虎的肉，吃野豬的肉，因為這些動物很兇猛，吃了它們的肉你也會變得兇猛。這說明，他們認(rèn)為這些動物和人之間存在著一種感應(yīng)的關(guān)系。還有的部落，小孩子病了父親吃藥，這在我們看來是不可思議的，但是他們覺得這是有用的，因為父親和兒子之間存在著一種我們看不見的聯(lián)系，簡直就是一體。還有的部落有所謂“產(chǎn)翁”的習(xí)俗，婦女生小孩，丈夫要在旁邊一個床上呻吟，好像也是在生小孩，他們認(rèn)為這樣做可以減輕妻子的痛苦，其實也就是認(rèn)為這個丈夫和妻子之間存在著看不見的感應(yīng)關(guān)系。還有對于死去的人所使用過的器物的態(tài)度。在我們現(xiàn)代人看來，如果一個人使用過一支筆，筆是筆，他是他，他去世了，不會給這支留下什么影響。但在原始人看來不是這樣，一個人使用一個器物，他身上的一些性質(zhì)就會內(nèi)化到這個器物當(dāng)中，如果人去世了，這個器物中就還會保留著這個人的某些東西。這樣，他們對死人遺留下來的事物就會有一種特殊的態(tài)度，或者很恭敬，或者很懼怕。這就表明，他們對不同的客體不能做出明確區(qū)分，而是傾向于把它們看成是一體的，看成是一個東西。

為什么原始人會有這種思維？他怎么會這樣看問題？肯定有很多原因，很復(fù)雜的原因，我們無法完全掌握。有一種可能是，原始社會技術(shù)很低，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，原始人對于各種事物（比如工具）不注重它的特殊的功能，比如他弄一個棍子，打獵也用它，干別的事情也用它，各種東西都沒有單獨的功能，于是關(guān)于個體事物的觀念就難以產(chǎn)生。此外，原始社會以血緣為紐帶的社會結(jié)構(gòu)，也使人產(chǎn)生人是整體人的觀念，個人沒有獨特的地位，原始人缺乏個體事物的觀念可能也與此有關(guān)。

（二）原始信仰與原始思維

原始人群有兩種重要的信仰，是原始思維方式的反映，體現(xiàn)了原始思維。