（一）原始思維的“互滲律”

宗教觀念、倫理觀念、法治觀念等文化觀念，有一個共同的基礎(chǔ)，我們有時叫它思維方式，有時叫它世界觀、宇宙觀。抓住這個東西，有助于我們從總體上、從深層次理解宗教、倫理、法治等各種文化觀念。中國與西方在宇宙觀方面，有很大的不同。

中國與西方在宇宙觀方面存在差異，可以認(rèn)為是文明發(fā)展過程中的事情，我們可以認(rèn)為，它們最初的出發(fā)點是一樣的，都是從所謂“原始思維”出發(fā)的，只是在后來上了不同的道路。因此，我們就先要搞清它們的出發(fā)點，即“原始思維”，看看人類在文明產(chǎn)生前，“原始人”是怎樣看世界的。

19世紀(jì)文化人類學(xué)一產(chǎn)生，就有人探討“原始思維”的問題，英國的文化學(xué)家泰勒有一部著作叫做《原始文化》，他在這部著作中提出了一個重要觀點，即認(rèn)為原始人類的思維方式可以稱為“萬物有靈論”，即認(rèn)為宇宙萬物都有“靈魂”，山河大地、人、動物、植物等等，全都有“靈”。這個觀點提出來后，很有影響，有很多人接受，但是也有人提出不同的意見。后來人們發(fā)現(xiàn)，對它的批評意見可能更有道理。法國有一位社會學(xué)家、人類學(xué)家，叫列維-布留爾，是19世紀(jì)后期到20世紀(jì)前期的人，他在1910年至1927年期間先后寫過三部著作，研究原始人的思維方式，使用的材料是當(dāng)時人類學(xué)家對澳洲、美洲、非洲土著部落的考察。上個世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)有人將這三部著作整理到一起，編了一本書，就叫《原始思維》，有中譯本。列維-布留爾在《原始思維》這部書里，對泰勒的觀點提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，原始人的思維并不是像泰勒所說的是“萬物有靈論”，而是另外一種思維，他稱之為“原邏輯思維”。

所謂原邏輯思維，在列維-布留爾看來就是與邏輯思維不同的一種思維方式。我們現(xiàn)代人類的思維方式，可以說都是邏輯思維，論證問題，尤其論證學(xué)術(shù)問題要用邏輯思維的方式，日常生活也是要靠邏輯思維，這樣人們彼此之間才能夠交流。邏輯思維的一個基本特點，是基于概念進(jìn)行思維，概念就是對所有的事物下定義。有了概念之后，把若干個概念連接在一起就是判斷，比如說“蘇格拉底是人”這個判斷，就是將“蘇格拉底”和“人”這兩個概念連接一起，建立一種關(guān)系。將幾個判斷排列在一起，就是推理，比如“凡人皆有死，蘇格拉底是人，蘇格拉底也會死”，這就是推理?？傊壿嬎季S就是使用概念、判斷和推理進(jìn)行的思維。

邏輯思維以概念（定義）為基礎(chǔ)，而概念的產(chǎn)生要有一個前提，那就是人們必須把客觀世界的各種事物看成是獨立的，每一個事物就是它自己，與其他事物相分割，這才可能對它進(jìn)行定義，才可能對它有一個概念；相反，如果你也是我，我也是你，那就無法生成相應(yīng)的概念。比如一個連體人，你無論如何也無法將他分別為某甲和某乙。因此可以說，邏輯思維的基礎(chǔ)，是認(rèn)為世界萬事萬物全都是獨立的，每個東西都只是它自己。而列維-布留爾說的“原邏輯思維”，恰恰在這一點上與邏輯思維是不同的。原邏輯思維有什么特點呢？列維-布留爾說，它的基本特點是通行“互滲律”。布留爾說，“互滲律”就是認(rèn)為萬事萬物之間，存在著一種神秘的、超感覺的互相滲透的關(guān)系。也就是說，有一種看不見摸不著的東西將各種事物連接在一起，這種東西是一種神秘的力量，滲透在所有的事物之中，把所有的事物連成一體。顯然，這種通行互滲律的思維方式，與邏輯思維的基礎(chǔ)——認(rèn)為世界萬事萬物彼此互相獨立——是不一樣的。