所以近代的國學家劉師培說，“氏”就是所居之土，是被分封的貴族所居住的土地，并不是所有的男子都有“氏”，只有有土地的人才有“氏”，一個普通老百姓你沒有土地，你是奴隸、農(nóng)奴，你就沒有氏。傳說中的盤古氏、燧人氏、有巢氏、祝融氏、女媧氏、神農(nóng)氏、伏羲氏、高陽氏等等，這些人都是氏族的首領，都是有領地的，也可以說，這些都是國號。盤古氏、燧人氏等等，他必定是一個氏族首領，而且統(tǒng)治了一塊土地。到了有地緣國家的時候，“氏”就是地緣國家的土地，誰在那里居住、在那里統(tǒng)治呢？是某個血緣宗支，兩者相為里表。關于這一點中國古代的文獻有直接的記載，比如像《左傳》魯隱公八年有一個說法，說“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。這句話是什么意思呢？是說天子分封諸侯，根據(jù)你的血緣歸屬賜給你一個姓，給你一塊土地然后給你一個氏。也就是說，天子分封諸侯，同時給了他兩個東西，一個是根據(jù)他的血緣賜給他一個姓，一個是根據(jù)他占有土地的位置給他一個國號（氏），血緣組織與地緣國家相為里表。另外《國語?周語》中記載夏國家的產(chǎn)生，說“禹平水土，皇天嘉之，祚之天下，賜姓曰姒，氏曰有夏”。這話是說，禹治水成功了，老天爺很高興，讓他做天子，也是給了他兩個東西，一個姓，一個氏，姓姒、氏有夏，以氏為國號，就是夏國。這十分突出地體現(xiàn)了中國社會結(jié)構的特點——血緣組織與地緣國家重合。

（二）秦以后的社會結(jié)構

我們下面分析一下秦以后社會結(jié)構，看它如何具有一體性的特點。過去講“五種生產(chǎn)方式”，說人類社會的發(fā)展經(jīng)歷過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，人們都接受一個概念叫奴隸制。但西方的思想家有一個說法，比如黑格爾，他說東方社會是獨特的，存在著專制主義，它“只知道一個人是自由的”，就是只有君主是自由的，其他人都不自由。馬克思的觀點也差不多。馬克思曾談到東方國家是“普遍的奴隸制”，大家都是奴隸，都不自由。當然，這種奴隸不是古典奴隸制中像斯巴達克斯那樣的奴隸，奴隸主可以隨便要他的性命。但是大家都沒有完整的、真正的人身權利。這是西方人對東方社會也包括中國傳統(tǒng)社會的看法。這個看法對不對呢？我的看法是對一半錯一半。它的錯處是沒有看到中國社會的特點，中國是一種宗法奴隸制，在這種制度下沒有一個人是自由的，就連皇帝也不自由，要受制于傳統(tǒng)（如“祖宗之法”），受制于宗法性的整體（如江山社稷）。戊戌變法，光緒皇帝是最高統(tǒng)治者，他想變法也變不了，守舊派拿出個東西來壓他。他是皇帝，還有什么比他高？有，就是“祖宗之法”，守舊派說“祖宗之法不可變”。西方思想家看中國，這一點沒有看準，沒有看到中國與其他一些東方國家的區(qū)別，那些國家的制度是個人專制、少數(shù)個人的專制，中國是宗法性的君主官僚專制。