后世的修史者，往往從文字上解釋這些理想如何美妙，而罔顧這種均富老調(diào)，不管唱得多么動(dòng)聽，在現(xiàn)實(shí)世界里，從來都是空頭支票。一個(gè)改變不了的事實(shí)是，《天朝田畝制度》宣揚(yáng)的消滅私產(chǎn)的主張，千百年來，不絕于史，一旦付諸實(shí)踐，被消滅的永遠(yuǎn)只是老百姓的私產(chǎn)，總是把全民的私產(chǎn)集中到少數(shù)人手里，從無例外。

太平天囯把老百姓的私產(chǎn)一律收歸“圣庫”，而天王和他的三親六眷、諸王諸將們，則過著錦衣玉食、驕奢淫逸的生活，從來沒有與平民百姓和普通士兵“同”過什么。李秀成供稱：“昔年雖有‘圣庫’之名，實(shí)系洪秀全之私藏，并非偽都之公帑。偽朝官兵，向無俸餉。而其王長(zhǎng)兄、次兄，且用窮刑峻法，搜刮各館之銀米。” 事實(shí)俱在，鐵證如山，任何為這種現(xiàn)象找借口、找理由，或編排出一套一套堂皇理論去解釋的努力，都應(yīng)了民間一句俗話：“解釋就是掩飾?！?/p>

不過，在太平天囯中，也有頭腦清醒的睿智之士，干王洪仁玕便是其中之一。洪仁玕在太平天囯諸王中，是唯一在英國(guó)殖民地生活過四年的人。洪楊金田起事后，洪仁玕匆匆趕往參加，但追不上太平軍的隊(duì)伍，又被官府追捕，兩度逃至香港，在西洋牧師處一面任教，一面自學(xué)。咸豐四年（1854）春，他由香港抵達(dá)上海，想赴天京，但因未能穿越清軍防區(qū)，只得又折回香港繼續(xù)教書，并任倫敦布道會(huì)道師。

四年香港生活，使洪仁玕有機(jī)會(huì)真正接觸西方文化，并作了認(rèn)真研究。咸豐九年（1859）初夏，洪仁玕終于到達(dá)天京。當(dāng)時(shí)，太平天囯內(nèi)部正在互相殘殺，洪秀全左右無人可用，于是封洪仁玕為開朝精忠軍師頂天扶朝綱干王，總理朝政。洪仁玕雄心勃勃地向天王提交了一份施政綱領(lǐng)——《資政新篇》。

在這份綱領(lǐng)中，洪仁玕提出，政治的關(guān)鍵是“設(shè)法”，即立法問題、制度問題。一以風(fēng)風(fēng)之，一以法法之，一以刑刑之。洪仁玕著重闡述了“法法類”的重要性。他說：“所謂以法法之者，其事大關(guān)世道人心，如綱常倫紀(jì)，教養(yǎng)大典，則宜立法以為準(zhǔn)焉……立法善而施法廣，積時(shí)久而持法嚴(yán)，代有賢智以相維持，民自固結(jié)而不可解?！彼M(jìn)一步指出：“蓋法之持在于大綱一定不易，法之文在乎小紀(jì)每多變遷”，“更當(dāng)留一律以便隨時(shí)損益小紀(jì)，彰明大綱也”。

至于“刑刑類”，洪仁玕則建議“善待輕犯”，“恩威并濟(jì)”；反對(duì)無罪株連，法律與教化并重，從教育感化入手，引導(dǎo)人們走上正途?！罢逊?，別善惡，勵(lì)廉恥，表忠孝，皆借此行其教也，教行則法著，法著則知恩，于以民相勸戒，才德日生，風(fēng)俗日厚矣?！?/p>

《資政新篇》是最早把中國(guó)放在世界背景下，論證中國(guó)應(yīng)該如何改革的著作之一。他說英國(guó)，“于今稱為最強(qiáng)之邦，由法善也”；俄國(guó)學(xué)習(xí)法國(guó)之“邦法……大興政教，百余年來，聲威日著，今亦為北方冠冕之邦也”；日本與西方通商之后，“得有各項(xiàng)技藝以為法則，將來亦必出于巧焉” 。洪仁玕列舉社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面一系列應(yīng)興應(yīng)革事項(xiàng)，主張大力興辦醫(yī)院、禮拜堂、學(xué)館、四民院、四疾院等。同時(shí)他主張引進(jìn)西方國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)利器，建造火船、火車、汽船，興辦銀行、開發(fā)礦藏、修筑公路、建立現(xiàn)代郵政、辦報(bào)等等，皆為利國(guó)利民的美舉。

《資政新篇》雖然只是一紙空文，但無損于它在中國(guó)現(xiàn)代化史上的重要意義。太平天囯的敵人趙烈文看到《資政新篇》時(shí)，亦感慨地說：“法法類，皆是效法西人所為，其欽折外洋，殆為心悅誠服……觀此一書，則賊中不為無人?！?因此，與其說它是太平天囯的施政綱領(lǐng)，不如說它是知識(shí)分子向當(dāng)局提出學(xué)習(xí)西方、改良政治的建策。