三

陶淵明在《歸園田居五首》中又將自己歸隱的動機說成是為了“守拙”：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。”“拙”的反面就是“機巧”，沒有阿世媚俗的氣質和機心就是“拙”。陶淵明在詩文中常常稱自己“拙”，《詠貧士七首》之六中說：“人事固已拙，聊得長相從?！薄峨s詩十二首》之八感嘆說：“人皆盡獲宜，拙生失其方?！薄杜c子儼等疏》對著兒子們稱自己為人“性剛才拙，與物多忤”。既明知自己為人之“拙”，為何還要“守拙”呢？沃儀仲對此別有會心：“有適俗之韻則拙不肯守，不肯守拙則機巧百端，安得復返自然！”陶淵明所守之“拙”就是他在其他詩文中提到的“真想”、“素襟”的別名，其實是指他的本心或本性?！笆刈尽奔词刈o或保任自己生命的真性不為俗染。人生在世俗社會的攘奪追逐之中，或淪于物，或溺于私，或徇于名，或墮于利，隨著自己的為人由“拙”變“巧”而逐漸失去了自家的本來面目。要想守住自己的本心或本性，端賴個體的“守拙”工夫。熊十力在語體文本《新唯識論·明心上》中說：“真宰不為惑染所障而得以顯發(fā)者，則以吾人自有保任一段工夫耳。保者保持，任者任持。保任約有三義：一、保任此本心，而不使惑染得障之也。二、保任的工夫，只是隨順本心而存養(yǎng)之。即日常生活，一切任本心做主，卻非別用一心來保任此本心也。三、保任的工夫，即是隨順本心，即任此心自然之運，不可更起意來把捉此心。程子所謂未嘗致纖毫之力是也?！薄笆刈尽钡哪康木褪鞘刈”拘牟粸榛笕舅?，“守拙”的方法則是委運自然，也“即任此心自然之運”。當然，陶淵明的守護真性與熊氏的“保任本心”并不完全相同，熊氏的“保任本心”強調的是個體不因外物而“起意”，陶公的守護真性則重在要求不讓自己存在的真性為世俗聲利所扭曲；熊氏的“保任”說出自佛理，而陶公的“守拙”則來源于生命的內在要求。沃儀仲指出“守拙”是“返自然”的必要條件，其實“守拙”也是“返自然”本身，“守拙”的過程便是返回內在“自然”的過程，并不是先“守拙”再“返自然”，將“守拙”與“返自然”（即“歸真”）分為前后兩截?！白尽薄ⅰ罢妗?、“自然”在陶淵明詩文中是同義詞，“守拙”、“養(yǎng)真”、“返自然”因而也是同義語，它們同指個體生命從營逐于外轉而反求諸己，由淪于物欲轉而反璞歸真。前文曾指出過，“復得返自然”不僅僅是指最終返回到了竹籬茅舍榆樹柳叢的田園，更主要是指回歸到自己的本心或本性。熊十力認為保任真宰或本心的工夫就是在日常生活中“一切任本心做主’，時時處處聽從“此心自然”的決斷，并不是別用一種心思來保任此心，一“起意來把捉此心”就導致“妄念和習心”對本心本性的扭曲。這雖然與陶淵明委運自然的人生態(tài)度相通，但熊氏沿襲宋明理學而過分強調心性修養(yǎng)，陶淵明的“守拙”則更注重田園躬耕的物質實踐，他將躬耕隴畝與守拙養(yǎng)真聯系了起來：

在昔聞南畝，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免？夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風送馀善。寒竹被荒蹊，地為罕人遠，是以植杖翁，悠然不復返。即理愧通識，所保詎乃淺。

先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民?！豆锩畾q始春懷古田舍二首》