而在同樣是社會(huì)主義國(guó)家的越南北方，也是在二次大戰(zhàn)結(jié)束后，尤其是20世紀(jì)50年代，漢字及其衍生文字喃文被廢止，采用了法國(guó)人創(chuàng)立的拼音語(yǔ)言。在歷史敘述上，一些越南史學(xué)家也堅(jiān)定地采取了“自我中心化”的史學(xué)敘事方式，將越南刻畫(huà)為東南亞小區(qū)域文明的發(fā)源地，甚至是涵蓋中國(guó)南方的百越文明的發(fā)源地。此外，同是社會(huì)主義國(guó)家的蒙古國(guó)則在親近蘇聯(lián)的時(shí)期將蒙文拼寫(xiě)字母改為俄文字母，在文化上顯示出“脫中近俄”的趨勢(shì)。此外，其他東南亞國(guó)家在其民族主義情緒高漲時(shí)也不斷對(duì)其治下的華人文化進(jìn)行限制。

不無(wú)諷刺的是，最強(qiáng)勁的解體“中華文明圈”的運(yùn)動(dòng)發(fā)生于中國(guó)大陸本身。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將亨廷頓所說(shuō)的構(gòu)成“中華文明圈”的基本要素徹底蕩盡。1905年的廢科舉、1916年起的新文化運(yùn)動(dòng)、1949年到1966年的激進(jìn)文化發(fā)展，徹底粉碎了儒學(xué)傳統(tǒng)的基本載體和傳承機(jī)制。繁體字變?yōu)榱撕?jiǎn)體字、文言文退出了文學(xué)和公文系統(tǒng)，教育體制徹底西化。此外，也正是在這個(gè)時(shí)期，佛教在中國(guó)大陸名存實(shí)亡。文字的繁變簡(jiǎn)，儒學(xué)和佛教的式微自然割斷了中國(guó)大陸與原有中華文化圈國(guó)家的主流文化關(guān)系。再?gòu)?ldquo;跨境少數(shù)民族”來(lái)看，20世紀(jì)50年代后，中國(guó)大陸為一些少數(shù)民族設(shè)計(jì)了“新文字”。由此這些民族與境外使用“老文字”的相同民族出現(xiàn)文化間隔。與此同時(shí)，更多少數(shù)民族逐漸漢化，在文化上離他們的境外族群漸行漸遠(yuǎn)。

以上文字只是價(jià)值中立的描述。筆者無(wú)意否定中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程。不過(guò)，這個(gè)進(jìn)程確實(shí)在中國(guó)大陸帶來(lái)了一個(gè)讓人十分糾結(jié)的后果：現(xiàn)代中國(guó)通過(guò)激進(jìn)的文化民族主義手段，消解了自己作為原有“中華文明圈”之中心國(guó)家的地位。將自己從亨廷頓所說(shuō)的“文明國(guó)家”——即一個(gè)國(guó)家代表一個(gè)文明——矮化為一個(gè)民族國(guó)家，甚至是與原中華文明圈內(nèi)其他民族國(guó)家在文化上格格不入的國(guó)家。

毫無(wú)疑問(wèn)，亨廷頓在談及世界文明時(shí)首先提到的那個(gè)“中華文明”，其實(shí)是個(gè)在20世紀(jì)迅速消失的東西。其消失要素包括：

由于多國(guó)選擇以拼音化取代漢字，漢字文化圈奄奄一息；由于漢字文化圈衰微，西方思想以及基督教強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，儒學(xué)文化圈解體；由于自我中心化歷史敘事，中華主義中心化的史學(xué)敘事解體；由于多國(guó)接受了源于西方的法制理念，中國(guó)傳統(tǒng)的典章制度完全消失。

更為重要的是，在東亞多國(guó)社會(huì)中，“西方近而鄰國(guó)遠(yuǎn)，未來(lái)近而過(guò)去遠(yuǎn)”已成為一種普遍心理。這是中華文明圈解體的最深刻原因。它表明，所謂中華文明與目前十分活躍的西方文明、伊斯蘭文明等在時(shí)態(tài)上并不一致。

3.東亞國(guó)家文化民族主義與其現(xiàn)代性進(jìn)程的關(guān)聯(lián)

亨廷頓的論述有個(gè)明確的理論目的，那就是要用“文明”這個(gè)“大文化”范式超越20世紀(jì)下半葉西方主流的民族主義理論范式。后一范式有兩部重要的奠基之作，一部是本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》；另一部是厄內(nèi)斯特·蓋爾納的《民族與民族主義》。應(yīng)該說(shuō)，在涉及基督教文明、伊斯蘭文明和東正教文明等問(wèn)題上，亨廷頓的“文明范式”確實(shí)顯示出了優(yōu)勢(shì)。但在涉及東亞或中華文明的地方，亨廷頓的范式就顯出明顯不足。

亨廷頓有兩個(gè)非常重要的假定：

第一，近代幾百年，整個(gè)世界主要由西方文明支配。但到了今天，西方文明一極獨(dú)大的局面結(jié)束了，“多極文明的世界體系”開(kāi)始出現(xiàn)。

第二，“在冷戰(zhàn)后的世界中，民族國(guó)家日益根據(jù)文明來(lái)確定自己的利益。它們同具有與自己相似或共同文化的國(guó)家合作或結(jié)盟，并常常同具有不同文化的國(guó)家發(fā)生沖突”。