2.文化的最終目標(biāo)

我們已經(jīng)從定義上說(shuō)明文化是什么，但還沒(méi)有指出它的最終目標(biāo)。不管是精神價(jià)值、生活方式，還是集體人格，總會(huì)有一個(gè)正面、積極、公認(rèn)的終極指向吧？它究竟是什么呢？

我剛剛引述的在紐約國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)言，都強(qiáng)調(diào)了文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要地位，卻都沒(méi)有說(shuō)明他們追求的文化目標(biāo)是什么。

他們所說(shuō)的文化，如果按照上述定義來(lái)解析，那么，在精神價(jià)值上，很可能是指理想、榮耀、成功；在生活方式上，很可能是指游學(xué)、交際、冒險(xiǎn)；在人格修煉上，很可能是指崇敬、反省、樂(lè)觀。諸如此類，都很不錯(cuò)。但是，還缺少終極指向?！袄硐搿钡膬?nèi)容是什么？“成功”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“反省”的基點(diǎn)是什么？

在這里我想舉出美國(guó)企業(yè)家貝林先生的例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。我曾為他的自傳寫過(guò)序言，與他有過(guò)深入的交談。

他對(duì)我說(shuō)，他原先為自己定下的文化目標(biāo)是“展現(xiàn)個(gè)性的成功”。其中，又分了三個(gè)階段。第一階段，他追求“多”，即利潤(rùn)多，產(chǎn)業(yè)多；第二階段，他追求“好”，即質(zhì)量、品牌都達(dá)到國(guó)際一流；第三階段，他追求“獨(dú)”，即一切都獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)。他說(shuō)：“當(dāng)這三個(gè)階段全都走完之后，我還不到六十歲。我感到了前所未有的無(wú)聊，甚至覺(jué)得連活著都沒(méi)有意義了。”

直到二○○一年三月，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他在亞洲某地把一把輪椅推到一個(gè)六歲的殘障女孩前，女孩快速學(xué)會(huì)運(yùn)用后兩眼發(fā)出的生命光輝，把他的生命也照亮了。幾年后，在非洲，一個(gè)津巴布韋青年背著一位完全不認(rèn)識(shí)的殘障老婦人，用幾天時(shí)間穿過(guò)沙漠來(lái)向貝林先生領(lǐng)輪椅，貝林先生看著這個(gè)青年獨(dú)自向沙漠深處走回去的背影想：“我一直以為有錢才能做慈善。他讓我明白，我這一生把梯子擱錯(cuò)了墻，爬到頂上才發(fā)現(xiàn)擱錯(cuò)了?！?/p>

現(xiàn)在，貝林先生成天在世界各地忙碌，早已沒(méi)有一絲無(wú)聊之感。他在做什么，我想大家一猜就明白。

這是一位六十歲之后才找到了文化的最終目標(biāo)的大企業(yè)家。

他明白了，文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。

貝林先生與我們一樣，當(dāng)然從小就知道愛(ài)和善良，并把它們看成是道德之門、宗教之門，卻很少與文化聯(lián)系起來(lái)。文化，似乎主要是來(lái)制造界線的：學(xué)歷的界線、專業(yè)的界線、民族的界線、時(shí)代的界線、高低的界線、成敗的界線、貴賤的界線、悲喜的界線、雅俗的界線……。在這重重疊疊的界線中，人們用盡了才華和智謀，編制了概念和理由，引發(fā)了沖突和談判。這一切，似乎全都?xì)w屬于文化范疇。貝林先生原先爭(zhēng)取的“個(gè)性”、“成功”、“多”、“好”、“獨(dú)”，也都是因?yàn)橐粭l條誘人的界線而被誤認(rèn)為是“文化追求”。

歌德的一句話，就把整個(gè)“局”破解了。他說(shuō)——

人類憑著聰明，劃出了一條條界線，最后用愛(ài)，把它們?nèi)客频埂?/p>

因此，貝林先生在六十歲之后獲得的轉(zhuǎn)變，是他擺脫一重重“小文化”的界線之后所發(fā)現(xiàn)的“大文化”。這種“大文化”，居然是他從小就聽熟的詞匯：愛(ài)、善良。

愛(ài)和善良超越一切，又能把一切激活。沒(méi)有愛(ài)和善良，即便是勇敢的理想，也是可怕的；即便是巨大的成功，也是自私的。相反，如果以愛(ài)和善良為目標(biāo)，那么，文化的精神價(jià)值、生活方式和集體人格，全都會(huì)因?yàn)檫@個(gè)隱藏的光源，而晶瑩剔透。

一個(gè)最復(fù)雜的文化課題，立即變得不復(fù)雜了。