到了科學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代后，實(shí)驗(yàn)方法獲得普遍的認(rèn)同，并且被采用。人們利用邏輯和機(jī)器，謹(jǐn)慎選擇問(wèn)題及安排測(cè)驗(yàn)，希望對(duì)人的感官，對(duì)智能、個(gè)性、人格有更多了解。不幸的是，用這種科學(xué)方法來(lái)研究人性后，人格的連續(xù)性和統(tǒng)一性就逐漸喪失了。后來(lái)出現(xiàn)的遺傳學(xué)理論，又把整個(gè)人性都放棄了，事實(shí)上，遺傳學(xué)也只能證明某人擁有的生物能力，而不是具有使用這個(gè)基因的能力。內(nèi)分泌腺影響理論也指向同一方向，他們把力量集中在自卑的一些病患案例上，以及在器官有缺陷時(shí)，人們的心理補(bǔ)償問(wèn)題。

接著出現(xiàn)了精神分析學(xué)派，這讓心理學(xué)經(jīng)歷了一次“文藝復(fù)興”。無(wú)所不能的人類（命運(yùn)主宰者）在性欲（libido）的名義下復(fù)活了，在地獄中痛苦，在潛意識(shí)中得到巨細(xì)靡遺的描述，“原罪”也在罪惡感中得到同樣的表現(xiàn)。這時(shí)，天堂沒(méi)有列在精神分析的清單中，但是日后創(chuàng)造的“理想自我”概念，也就是“個(gè)體心理學(xué)”的完美“理想”理論，支持了這個(gè)觀念。盡管如此，這個(gè)創(chuàng)新的理論是往生活風(fēng)格、個(gè)人的慣性運(yùn)動(dòng)路線上，以及向人生意義的新方向邁出了一大步。盡管精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，沉迷于他的性隱喻，因而無(wú)法覺(jué)察到在人類前面盤旋的這個(gè)目標(biāo)。此外，精神分析學(xué)說(shuō)“被驕縱兒童”的世界拖累得太厲害了，使其總是把這一型人格看作是心理結(jié)構(gòu)的永恒樣式，也使其看不到人類進(jìn)化中較深層的精神生活。其暫時(shí)成功，是無(wú)數(shù)驕縱放肆者支持的緣故，這些人很高興地接受了精神分析的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是可以放諸四海而皆準(zhǔn)的規(guī)則，也因此更強(qiáng)化了他們自己的“生活風(fēng)格”。

那些使用精神分析技巧的人，投入很大的能量和耐心，想借著這個(gè)理論來(lái)證明：人的表現(xiàn)行為、癥狀是和性欲連在一起的。

這個(gè)結(jié)論，使得人類的行為，在本質(zhì)上看上去都像是一個(gè)虐待狂所表現(xiàn)出的沖動(dòng)。

然而，“個(gè)體心理學(xué)”首先就很清楚地指出：“所有的失常行為，都是起源于驕縱兒童對(duì)世界的不滿?！辈贿^(guò)，精神分析也有一條認(rèn)識(shí)進(jìn)化沖動(dòng)的途徑——對(duì)沖動(dòng)的暫時(shí)適應(yīng)?？墒沁@一努力沒(méi)有成功，它以常見(jiàn)的悲觀態(tài)度，把死亡意愿這一觀念看成是人們最終要完成的目標(biāo)。但這并非是積極且健康的適應(yīng)策略，僅是期待終會(huì)到來(lái)的死亡而已。

因此，個(gè)體心理學(xué)堅(jiān)決地站在進(jìn)化的立場(chǎng)，而且從進(jìn)化的觀點(diǎn)把所有人的奮斗看作是個(gè)人追求完美的奮斗。對(duì)生命的渴求，不論物質(zhì)的、精神的層面，都是和這種奮斗意志連在一起的。因此，到目前為止，當(dāng)每個(gè)人的心理形式出現(xiàn)時(shí)，都是由負(fù)面向正面的狀態(tài)前進(jìn)。每個(gè)人在他生命初始時(shí)，都為自己設(shè)計(jì)了一些慣性定律，為了順應(yīng)這些定律，他會(huì)利用他內(nèi)在的能力、缺陷，以及他對(duì)周圍環(huán)境的最初印象，來(lái)設(shè)定他自己的行為法則和思考邏輯。慣性律人人不同，每個(gè)人都有屬于自己的節(jié)拍、旋律、方向。每個(gè)人多多少少都會(huì)把自己和那些無(wú)法達(dá)到的完美理想做比較，因此總是會(huì)受到自卑感的壓迫，但也會(huì)因?yàn)樗尿?qū)策而向前奮進(jìn)。