說起來人也算是動(dòng)物的一種，傳宗接代雖然被弄得像個(gè)道德責(zé)任，但實(shí)際上怎么看也算是某種動(dòng)物性的升華。但人類之所以是人類，是因?yàn)槟軌虺侥撤N低層的動(dòng)物性，從而在高一些的層面上作出自己的選擇?！稘?jì)南日?qǐng)?bào)》就報(bào)道說，某位女士決定不要孩子，原因是自己與丈夫的收入都比較低，不能給孩子一個(gè)良好的生活環(huán)境，有了孩子將來也是“窮三代”，于己于人都沒什么好處。這個(gè)說法當(dāng)然遭到很多人的質(zhì)疑，根據(jù)調(diào)查顯示有七成的人不贊成這種做法，理由當(dāng)然各異。

一位社會(huì)學(xué)教授說的很有代表性：“幸福是什么？難道就是有足夠的錢，有名車豪宅？當(dāng)然了，幸福與物質(zhì)關(guān)系很大，但物質(zhì)不是幸福的全部?jī)?nèi)容。不管窮富，養(yǎng)育孩子都會(huì)給我們帶來難以替代的幸福。”——這話當(dāng)然是看上去挺正確的，甚至可以說代表了所有能夠想到的正確表述之大成。學(xué)者嘛，應(yīng)該有這個(gè)本事才行。

國(guó)外有個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫過一本叫做《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》的書，道德層面沒有這位專家那么高，他分析美國(guó)原本高漲的犯罪率到了上世紀(jì)80年代后忽然下降的原因時(shí)，認(rèn)為60年代墮胎合法化起到了重要的作用。很多不具備教育、養(yǎng)育孩子的女士與家庭可以自由地墮胎，使得好多不穩(wěn)定因素被消滅在了萌芽狀態(tài)之下。說這個(gè)沒有別的意思，而是想要說明，道德判斷的高度——比如物質(zhì)生活不是全部、難以替代的幸?！⒉荒芙鉀Q真正的問題：貧窮以及貧窮所帶來的后果。

現(xiàn)在對(duì)于什么“富二代”、“窮二代”、“官二代”的討論不少，其實(shí)所謂的“二代”基本都已經(jīng)開始處于制造“三代”的時(shí)期。富與官的二代就不說了，這個(gè)“窮二代”倒是可以通過蟻?zhàn)逯惖纳鏍顟B(tài)了解一二。

了解了這種生存狀態(tài)之后，也就不會(huì)責(zé)怪為什么有些極端一些的“窮二代”不想要孩子了。在他們看來，生活是件可以過下去、但活得相當(dāng)痛苦的事兒。物價(jià)一直在漲，工資收入則一直怎么也跑不贏飛漲的物價(jià)；他們與父母兩代人都被房地產(chǎn)綁架了，不但付出了全部的積蓄，而且還要背上多年的債務(wù)才能有個(gè)屬于自己的棲身之所；未來并不確定，每個(gè)月的收入要精打細(xì)算才能支付，一旦沒有了這份工作，連緩沖的積蓄都可能沒有。在這種狀態(tài)下，何忍用所謂高尚的、非物質(zhì)的生活境界去要求之？站著說話真是不腰疼。

但問題的重點(diǎn)并不在這里。一般來說，我們這個(gè)物種現(xiàn)在所發(fā)展出的社會(huì)其實(shí)是挺變態(tài)的，正當(dāng)育齡的時(shí)候，往往也是人的一生中最需要奮斗、也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最不穩(wěn)固的時(shí)候，而到了一切都穩(wěn)定的時(shí)候，往往就成了大齡某某，生育的風(fēng)險(xiǎn)加大。在現(xiàn)代社會(huì)里，這種狀態(tài)也不是我們這里所獨(dú)有的，甚至在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家里，這多少也算個(gè)問題。

很多時(shí)候，這是一個(gè)是否具有希望的問題。如果一個(gè)人認(rèn)為自己本身是窮二代，然后生下孩子就會(huì)是窮三代，在自己努力工作的一生里不能擺脫匱乏，甚至在自己孩子那一輩也不能擺脫這種命運(yùn)，這固然是有點(diǎn)悲觀主義了，但誰又能說這不是一部分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？有些地方的人，因?yàn)樯鐣?huì)保障、未來的期許、社會(huì)的進(jìn)步，他們并不擔(dān)心自己的前途，而有些地方的人則什么都沒有，至少現(xiàn)在看上去希望一片渺茫，所以最終這些地方的某些人做出了這種選擇，我不知道為什么會(huì)有人對(duì)此進(jìn)行批評(píng)。在我看來，這才是超越了某些動(dòng)物性的表現(xiàn)，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的人做出的事。只是這種進(jìn)步背后的背景，讓人甚感悲涼罷了。