第四是“沒有西裝派”。此派正好與前一派相反，前一派因西裝太多，尼龍、奧龍、達(dá)克龍……五顏六色，寬條窄條，穿得厭了，所以才穿長(zhǎng)袍傲同性而引異性；此派卻因一條龍也沒有，且西裝之為物，日新月異，寬領(lǐng)窄領(lǐng)，三紐二扣，變化無窮，除非財(cái)力雄厚，否則休想跟上時(shí)代而當(dāng)選服裝最佳的男人。若穿長(zhǎng)袍，就無這種麻煩了，大可隆中高臥，以不變應(yīng)萬變，任憑別人的料子龍來龍去，老僧反正是一龍也不龍，至多以“聾”報(bào)之。而且，清高的陰丹士林是從不褪色的，正如我們固有文化的萬古常新，放之四海而皆準(zhǔn)，俟諸百世而不惑。長(zhǎng)袍小物可以喻大，“去蛇反轉(zhuǎn)變成龍”。袍之既久，自憐之態(tài)砉然消失，路過短衣窄袖的西裝店，反倒望望然而去之。只見他把咽下去的口水朝玻璃窗上一吐，仰天長(zhǎng)嘯曰：“予豈好袍哉？予不得已也！”

第五是“十里洋場(chǎng)派”。此派別名“職業(yè)長(zhǎng)袍派”，即穿長(zhǎng)袍和他的職業(yè)有神秘的關(guān)聯(lián)。例如說相聲的，不穿長(zhǎng)袍就失掉了耍貧嘴的模樣；拉胡琴的，不穿長(zhǎng)袍就鋸不出搖頭擺尾的調(diào)子；監(jiān)察院長(zhǎng)，不穿長(zhǎng)袍就不能表現(xiàn)出他那“年高德劭”的雍容。此外，東洋教授、西藏喇嘛、紅衣主教、青幫打手……都得在必要時(shí)穿起形形色色的長(zhǎng)袍以明其身價(jià)。尤其是上海幫的大經(jīng)理大腹賈們，他們的腦之滿與腸之肥，幾乎非穿容量較大的長(zhǎng)袍不足為功。蓋身穿西裝，除了使他們更像喜馬拉雅山的狗熊外，硬領(lǐng)、馬甲、臂箍、窄袖、腰帶等對(duì)他們無一不是恐怖的報(bào)酬。本來西裝就沒有長(zhǎng)袍舒服，西裝穿得愈標(biāo)準(zhǔn)，你就愈受罪，除了僅有“頭部的自由”外，其他的鎖骨肋骨肱骨橈骨尺骨臏骨脛骨腓骨，乃至屁股，沒有一骨是高興的。而這些重量級(jí)的奸商巨賈們，由于脖子上的白肉太多，連僅有的“頭部自由”也被他們自己剝削掉了。不堪回首之下，他們乃相率在單行道上選擇了長(zhǎng)袍，除了可減輕桎梏開懷朵頤外，更可聽從林語堂博士之勸告，用“世界上最合人性的衣服”來包住他們那快揮發(fā)光了的人性！

李子述長(zhǎng)袍心理學(xué)，竟乃臨稿紙而嘆曰：

昔孔圣曾有“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”之嘆，管仲有恩于道袍，千載史有定評(píng)。從曹孟德割須斷袍之日起，長(zhǎng)袍遂有式微之兆。曹操死后一千七百年，華夏衣冠竟不幸淪于夷狄，自右衽而變中衽，自長(zhǎng)衣而易短裝，流風(fēng)所被，長(zhǎng)袍竟被貶為國(guó)家常禮服，且在裁縫公會(huì)會(huì)長(zhǎng)眼中，儼然吳魯芹所謂之“小襟人物”矣！豈不哀哉痛苦哉！余深信長(zhǎng)袍不該絕，深愿我血性之中國(guó)本位者，于胡服筆挺之際，從速響應(yīng)何凡之呼吁，以李敖為楷模，以于右任（余右衽）為依歸。詩(shī)云：“豈曰無衣？與子同袍！”千載袍風(fēng)，此其時(shí)矣！三原右老，可同袍矣！此時(shí)不同，還待何時(shí)？寄語讀者，快看齊矣！

1961年3月15日在臺(tái)北“四席小屋”

1962年3月13日改一年前舊作，11月27日再改