從第五節(jié)開始，議題轉(zhuǎn)到與他者身份相關(guān)的若干文化問題。第五節(jié)緊接著第四節(jié)的討論，分析后現(xiàn)代戰(zhàn)爭的虛擬性與電子游戲化。這樣的戰(zhàn)爭最后所呈現(xiàn)的是場面多于信息、擬仿多于真實(shí)、擬像多于指涉，在戰(zhàn)爭中死傷的平民百姓竟仿佛淪為隱形的他者，再現(xiàn)也因此成為問題，最后恐怕必須歸結(jié)到后現(xiàn)代社會(huì)中信息制作與知識(shí)生產(chǎn)的根本問題。

第六節(jié)《全球本土化》延續(xù)第五節(jié)的議題，討論本土他者的文化如何面對(duì)與因應(yīng)全球文化資本主義的挑戰(zhàn)與沖擊。這一節(jié)以夾敘夾議的方式論證文化帝國主義可能造成的文化同質(zhì)化的危機(jī)，不過在論證的過程中我也注意到本土文化可能的抗拒與修正。在這種情況之下，文化帝國主義也會(huì)調(diào)整本身的策略與內(nèi)容，設(shè)法消解本土文化的抗拒與對(duì)立。

最后一節(jié)則把上一節(jié)的討論推向跨國文化研究的問題。在文化消費(fèi)主義的推波助瀾之下，許多本土的文化資本都有意開發(fā)跨國或跨文化的面向，因此導(dǎo)致在爭奪文化產(chǎn)品的意義時(shí)全球與本土之間的緊張狀態(tài)。這是自我與他者之間必須共同面對(duì)的問題。這一章以性質(zhì)與形貌相異的兩個(gè)文化文本——李安的《臥虎藏龍》與非裔美國人的饒舌音樂——析論跨文化轉(zhuǎn)向如何改變與改造文化生產(chǎn)。在全球流動(dòng)的脈絡(luò)下，我們顯然迫切需要活潑開放的描述文化的新視野與新方法。

這本書所處理的文化文本與事證也說明了，這些議題雖然古老，但卻并不過時(shí)，從《圣經(jīng)》的故事到今天仍在我們身邊不時(shí)發(fā)生的事件可以看出，他者與其相關(guān)的文化議題始終盤踞著我們的文化想象。美國佛羅里達(dá)州一個(gè)小鎮(zhèn)教會(huì)——會(huì)眾不滿50人——的牧師準(zhǔn)備在“9·11”事件10周年紀(jì)念那天發(fā)動(dòng)焚燒《古蘭經(jīng)》的行為引起全球軒然大波，一方面固然證明了這個(gè)世界仍有很多對(duì)他者與他者的文化愚昧無知的人，他們心懷恐懼，不知如何自處，也不知如何面對(duì)他者，只能忙于制造仇恨，妄想以焚書之類的象征性動(dòng)作阻絕或摧毀他者的文化，作為對(duì)他者的懲罰。另一方面也說明了全球文化流動(dòng)既快速而又無遠(yuǎn)弗屆，跨文化的了解與研究確實(shí)有其重要性。

面對(duì)他者，了解他者，承認(rèn)他者，甚至悅納他者，視他者為自我的映照，在一個(gè)仍然充滿偏見、愚昧、仇恨的世界里，這不僅是學(xué)術(shù)問題，也是倫理責(zé)任的問題。