別人圍著文學(xué)忙碌，卻總是令巴爾特感到多少有點惶恐:他感嘆真正屬于自己的知識的力量(專學(xué)“專學(xué)”或“有關(guān)個體的學(xué)問” （mathesis singularis）是巴爾特針對“普遍科學(xué)”（mathesis universalis）提出來的概念。《明室》有多處解釋，例如這是“一門有關(guān)每個對象的新科學(xué)”（第三章開頭)，“一門有關(guān)每一個獨特的存在的不可能的科學(xué)”（第70頁)?！g者注的豐富性)，22可是也被寫作的無權(quán)勢的力量吸引，以為它證明批評家(作家)有權(quán)“追求……對于形式的一種責(zé)任”(L，17)。因此，對于元話語(有關(guān)某某的話語升格為大包大攬的話語)的把持者來說，與一個頑固鼓吹“文學(xué)當(dāng)中的自由的力量”的巴爾特相比，一個尋找前所未有的形式，追求至愛之書的巴爾特也是不可容忍的。這種自由的力量“不依賴法人和作家的政治取向”，而且，“根據(jù)這個觀點，塞利尼的重要性不亞于雨果，夏多布里昂的重要性不亞于左拉”(L，17)。這種對于文學(xué)的不確定性的越來越明顯的發(fā)掘和實踐(寫作)，這種永遠以失敗告終的偏執(zhí)和最終會喪失的享樂，我們必須看到，各方面都為使這種肯定落空而競相采取行動。在他們眼中，巴爾特是不忠誠的，可是，他應(yīng)當(dāng)懺悔的不是背信、倒退和放棄，而是遭到禁止的亂倫的愛情。在《關(guān)于小說的想法》里，薩德要求小說作家把自己變成“生母的情人”，變?yōu)樽匀?然而是薩德的自然……)，除非作家對這種亂倫“永遠不寫任何東西，我們也永遠不去閱讀”。頭一個應(yīng)當(dāng)反復(fù)閱讀的巴爾特的主題就有些亂倫的意味，而且一直引得人們對其作品多少心生疑竇。他畢生都是文學(xué)的情人，既清醒，又無理智，甚至到了歇斯底里的程度。如果他的作品需要一份題詞，那么不妨這樣寫:“我大力實踐一種迂腐的寫作風(fēng)格，這不正說明我熱愛文學(xué)嗎？這難道不恰恰表明，在文學(xué)凋謝時代，我愛她愛得肝腸欲斷嗎？”。如果進一步嘗試為他找一段結(jié)束語，那就應(yīng)當(dāng)選取他在法蘭西公學(xué)《就職演講》里發(fā)出的呼喚，其雄辯的文風(fēng)透露出一絲悲情(在感性訴求的意義上，結(jié)合了想象域和他談到米什萊時所說的觀念形態(tài)):“如果說，出于某種無以命名的極端社會主義或野蠻行為，我們必須從教學(xué)體系剔除除一門以外的所有學(xué)科，那么這門應(yīng)該幸免的唯一學(xué)科就是文學(xué)，因為一切科學(xué)都出現(xiàn)在文學(xué)的豐碑上?！?L，18)

我們可以認為，羅蘭·巴爾特的“生涯”之所以從未從多舛的命運里獲取什么，這完全歸功于這種肝腸欲斷的愛情。下面，我們將尋找這場愛情的痕跡，既要從多少是“科學(xué)性”的、在不同程度上被人遺忘的文章的叢林里，也要從世人皆知的作品里，直至邊緣地帶，即巴爾特度過了交往、閱讀和寫作的歲月的那個高處的世界:他的魔山。

因為，這種肝腸欲斷的愛情既顯露了作品的螺旋形發(fā)展，又照亮了理論和評論的曲折變化。死亡迫使巴爾特停止了追求愛情的形式，此時仍然是這種愛情最終成就了作品的道德。這場追求從未使“正式的”研究脫離倫理的再發(fā)現(xiàn)，即巴爾特勇敢地頂著潮流宣布的個人價值和享有隱私的權(quán)利。在他那里，政治的和倫理的“溫和的”追求與他所憧憬的文學(xué)復(fù)興是不可分割的。巴爾特的道德觀是一個微妙的衡量尺度，一種“語境的道德”，它挑戰(zhàn)無所不包的嚴苛的道德規(guī)范，蔑視“假道德”的膨脹，它因此有希望找到同盟軍——不僅在昔日的維托·貢布羅維奇、阿諾·施密特的小說世界里，也在當(dāng)今的米蘭·昆德拉、吉奧喬·阿岡本和托馬斯·伯恩哈德的小說世界里，也就是凡是對于權(quán)勢下的個體的思考都借助“表象的力量”之處，借助《就職演講》認為文學(xué)所具備的“烏托邦的功能” 之處。