有個(gè)美洲印第安老人對(duì)孫子說(shuō)：“我們身體里有兩只狼：其中一只代表負(fù)能量，即怨恨、恐懼、憤怒和欲望；另外一只代表正能量，也就是體貼、感激、耐心和寬容?！?/p>

孫子問(wèn)：“如果這兩只狼打架，誰(shuí)會(huì)贏呢？”

“那就要看我們喂養(yǎng)的是哪只了?！?/p>

盡管有這樣的強(qiáng)烈主張認(rèn)為人性是病態(tài)的或者不誠(chéng)實(shí)的，我們還是不得不承認(rèn)，人類“健康”的一面，或者說(shuō)其“正能量”，是真實(shí)存在的。而且，這種“正能量”并不是從“負(fù)能量”中衍生出來(lái)的。相反，它是完全真實(shí)的，它的存在和其他事物一樣，是實(shí)實(shí)在在的。這樣的“健康”是我們自我認(rèn)同的核心。如若不信，請(qǐng)?jiān)囍貞浐拖胂笠幌挛覀兊募で?、?mèng)想、愛(ài)戀，以及那些令我們記憶深刻的、帶著正能量的經(jīng)歷。此類回憶和想象能夠在我們心中激起某種情感，而這種情感并不是膚淺的，相反，這些畫面給我們的靈魂和內(nèi)心深處帶來(lái)的美好感覺(jué)是銘心刻骨并且日漸壯大的——只要我們還在給這樣的正能量做補(bǔ)給。

除非是處于某些異常困難的條件下，否則，通常來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人身上的正能量是大于其他能量的，只是我們對(duì)此并沒(méi)有加以特別關(guān)注，因?yàn)檎芰勘旧淼拇嬖谑呛芷胀ê芷匠５?，也就是說(shuō)，它的表現(xiàn)形式總是自然而然的。但是，就是這樣的“普通事物”，卻在幾個(gè)世紀(jì)中吸引了不少顯著人物對(duì)它的關(guān)注。

那些偉大的哲學(xué)家們關(guān)于幸福的理論

在1776年起草的美國(guó)《獨(dú)立宣言》里，杰斐遜提出“追求幸?！备婧妥杂梢粯樱瑢儆谌祟惒豢蓜儕Z的權(quán)利。

最早提出這一概念的是亞里士多德（公元前384—公元前322）?！懊總€(gè)人，”他說(shuō)，“只要他的生活和他真正意義上的自己，也就是靈魂，是協(xié)調(diào)一致的，就能夠得到幸福。”“幸?！保谙ＥD文里叫eudaimonia，這個(gè)詞的前綴eu是“良好”的意思，而daimonia是“靈魂”的意思，也就是說(shuō)，古希臘人認(rèn)為幸福源自健康良好的靈魂。亞里士多德進(jìn)一步解釋說(shuō)，人類喜歡成長(zhǎng)和發(fā)展，他們從不斷的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中得到的樂(lè)趣也無(wú)限壯大。人類有過(guò)好生活的欲望，這種欲望由理智駕馭著，又帶著個(gè)人走向幸福，且為他帶來(lái)了“最大的福利”。亞里士多德那不朽的唯心主義理論認(rèn)為，如果有人為了富有而成為醫(yī)生、律師或者商人，那是因?yàn)樗麄円詾榻疱X可以使他們快樂(lè)。

兩千年之后的18世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家休謨提出，幸福是人類最深處的智慧，對(duì)這種智慧的追求可以激發(fā)在各個(gè)領(lǐng)域——不管是藝術(shù)領(lǐng)域還是技術(shù)領(lǐng)域——的靈感。如同他的鼻祖亞里士多德，他認(rèn)為，農(nóng)民在最艱苦的條件下開墾土地和石油巨頭進(jìn)行投資的性質(zhì)是一樣的，都是被他們活著的偉大目標(biāo)——幸福地活著——引導(dǎo)著。

同樣的，對(duì)德國(guó)哲學(xué)家康德（1724—1804）來(lái)說(shuō)，幸福就好像是那顆讓人憧憬的恒星。然而，他又說(shuō)，我們有責(zé)任為了得到幸福而做出行動(dòng)。幸福不是天生的，也就是說(shuō)，它本身并不存在，我們必須為自己創(chuàng)造幸福。

還有很多別的哲學(xué)家也對(duì)“幸?！边@門學(xué)問(wèn)滿懷興趣。他們的思想曾經(jīng)廣為接受，且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、宗教等方面都有很大的影響。但是，他們當(dāng)中有些思想也被認(rèn)為是說(shuō)教者的觀念，比如，某個(gè)關(guān)于要力求做個(gè)“好人”和過(guò)“好生活”的觀念就在后來(lái)被否定了。因此，如果說(shuō)哲學(xué)在人類發(fā)展史上起到了極大的積極作用，為之注入了大量的正能量，那么，其中也有一些理論，對(duì)部分人來(lái)說(shuō)則是留下了一絲苦澀的回味。