吾人談詩亦正如此，各見其所見，各是其所是，所謂“詩無達詁”也。要想窺見全圓、摸得全象，正非容易。是故，見其一體即為得矣，不必說一定是什么。

說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（《孟子·萬章上》）

吾善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》）

對方之無能或不誠，致使吾人不敢相信。然而自己看事不清、見理不明，反而疑人，也可說多疑生于糊涂。

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“氣”是最不可靠的，“氣”是什么？

孔夫子之言顛撲不破，孟夫子說話往往有疵隙。

以上兩小段文字乃孟子之說詩，余試解之。

“文”：

（一）篇章、成章。（文者，章也；章者，文也?！墩f文》中彣、彰互訓(xùn)。）

（二）文采。即以《離騷》為例，其洋洋大觀、奇情壯采是曰文采。

“辭”：

辭、詞通，意內(nèi)而言外。楚辭中《離騷》最好，亦最難解，對于它的洋洋大觀、奇情壯采，令人蠱惑?！靶M惑”二字不好，charming（charm，n；charming，adj）好。《紅樓夢》中說誰是怪“得人意兒”的，倒有點兒相近?！暗萌艘鈨骸彼坪跹允в跍\，“蠱惑”卻又求之過深。

文章有charming，往往容易愛而不知其惡。諺有之曰“人莫知其子之惡”（《大學(xué)》八章），又俗語曰“情人眼里出西施”，此之謂也。西人也說兩性之愛是盲目的（love is blind）。其實，一切的愛皆是盲目的，到打破一切的愛，真的智慧才能出現(xiàn)。即如讀《離騷》，一被其洋洋大觀、奇情壯采所蠱惑，發(fā)生了愛，便無暇詳及其辭矣。

欣賞其文之charm，需快讀，可以用感情。欲詳其辭意須細(xì)讀，研究其組織與寫法必定要立住腳跟觀察。觀與體認(rèn)、體會有關(guān)。既曰觀，就必須立定腳跟用理智觀察。

“不以辭害志”，“志”者，作者之志；“詩言志”，志者，心之所之也。后來之人不但讀者以辭害志，作者也往往以辭害志，以致有句而無篇，有辭而無義。

“以意逆志”，“逆”，迎也、溯也、追也，千載之下的讀者，要去追求千載之上的作者之志。

孟子把詩看成了“必然”。

章實齋《文史通義》詩教篇（章氏對史學(xué)頗有見解，文學(xué)則差），以為我國諸子出于詩，尤其以縱橫家為然。此說余以為不然。縱橫家不能說“思無邪”，只可說是詩之末流，絕非詩教正統(tǒng)（夫子所謂“言”，所謂“專對”）。

馬浮（一浮先生）亦常論詩，甚高明。馬一浮先生佛經(jīng)功夫甚深，而仍是儒家思想，其在四川辦一學(xué)院講學(xué)，所講純是詩教（余所講近詩義）：

“仁”是心之全德（易言之，亦曰德之總相），即此實理之顯現(xiàn)于發(fā)動處者，此理若隱，便同于木石。如人患痿痺，醫(yī)家謂之不仁。人至不識痛癢，毫無感覺，直如死人。故圣人始教以《詩》為先，詩以感為體，令人感發(fā)興起，必假言說。故一切言語之足以感人者，皆詩也?！娙烁形锲鹋d，言在此而意在彼。故貴乎神解，其味無窮。圣人說詩，皆是引申觸類，活鱍鱍也。其言之感人深者，固莫非詩也。天地感而萬物化生，仁之功也。圣人感人心而天下和平，詩之效也。（《復(fù)性書院講錄·〈論語〉大義一·詩教》）

魯迅先生說，說話時沒的說，只是沒說時不曾想。見理不明，故說話不清；發(fā)心不誠，故感人不動。