當(dāng)托洛茨基說，在新社會中，人類將根據(jù)社會規(guī)劃的問題、根據(jù)科學(xué)假說或“最佳運動體系”來“分幫結(jié)派”，那時，他可能想到的是這種沖突的秩序。盡管會有局部的、戰(zhàn)略性的意識形態(tài)對抗，但是它們不會破壞社會在終極目標(biāo)上的共識。布萊希特在《高加索灰闌記》（Caucasian Chalk-Circle）的序言中給出了這種模式——用戲劇再現(xiàn)的形式表達、探討、解決社會沖突的個案。這種由病人來“演出”和探討的方式，已經(jīng)在某些精神病療法中加以應(yīng)用。從教學(xué)的角度、治療的角度、實驗和發(fā)現(xiàn)新態(tài)度和行為過程的角度來看，戲劇的前景無限廣闊。戲劇情節(jié)——無論是埃斯庫羅斯的《乞憐人》（The Suppliants）還是布萊希特的《四川好人》（The Good Woman of Setzuan）——可能是整個社會或心理復(fù)雜對抗和選擇的清晰速記。甚至像計算機對復(fù)雜的因素給出合理的組織和“可視化”處理，布萊希特的戲劇也能作為“程序”，為探索道德和政治抉擇服務(wù)。而且，正如我們已指出，相比于其他文類，戲劇的技術(shù)形式更符合新興大眾社會的手段和需要。戲劇能夠顛覆作家與大眾、作家與一般共同體之間那道間離的壁壘。在劇場中，人既是他自己，也是他的鄰居。

但是，這些相關(guān)的模式是否就是悲劇的模式，還不得而知。如果未來社會的面貌如馬克思主義所預(yù)言，如果我們的城市叢林變成人類的城邦，如果憤怒的夢幻變成真實，那么，代表性的藝術(shù)將會是高貴的喜劇。藝術(shù)將會是智慧的笑聲，就像在柏拉圖、莫扎特和司湯達的作品中一樣。