按照心理美學(xué)的默默指令，悲劇美縮短了仰視的高度，喜劇美維持著俯視的距離，但又各有所失。悲劇美損失了必要的莊嚴(yán)，喜劇美損失了尋常的情理。結(jié)果，心理感受就會(huì)漸次淡化、鈍化。

療救這些弊病的方案，是使兩者融合。

當(dāng)悲劇美和喜劇美都不再純粹，就有了向?qū)Ψ缴焓值目赡?。先是小融合，再是大融合，最后就變得不分彼此。并不是喜后即悲，悲后即喜，而是喜即是悲，悲即是喜?/p>

對(duì)于這個(gè)問題，首先要通過心理美學(xué)的首肯。

歐洲曾有不少學(xué)者反對(duì)悲喜交融，這中間又以法國理論家薩賽（Francisque Sarcey）的態(tài)度最明確。他說，悲喜交融在創(chuàng)作上是可行的，在接受上卻不可行。因?yàn)橛^眾心理需要有粗線條的皈依，并由此形成心理慣性，不可能快速轉(zhuǎn)換。更何況，觀眾是一個(gè)龐雜的群體，快速轉(zhuǎn)換更是困難。薩賽把觀眾席比作“一輛裝滿貨物的大車”，很難頻繁地急轉(zhuǎn)彎。弄不好，還會(huì)翻車。

薩賽說，觀眾只要進(jìn)入了悲劇之中，就時(shí)時(shí)想哭，而在喜劇的劇場(chǎng)里則時(shí)時(shí)想笑，形成了一種珍貴的整體心理氣氛，既帶有誘導(dǎo)性，又帶有傳染性。營造起來既然困難，輕易消解就太可惜了。

但是，事實(shí)否定了薩賽的觀點(diǎn)。

人類的心理除了轉(zhuǎn)換之外，還有重疊功能和互滲功能。當(dāng)這些功能產(chǎn)生時(shí)，轉(zhuǎn)換的難度也就不再存在。

最簡(jiǎn)單的例證，可舉一條真實(shí)的新聞。據(jù)報(bào)道，美國一位老兵在越戰(zhàn)中負(fù)傷，拖著一條假肢過日子。他沒有結(jié)婚，沒有家人，用完了撫恤金，為了表示抗議，在市中心的眾目睽睽下跳橋投河自殺。但他沒有想到，他的那條假肢的浮力使他沉不下去。他在橋下拼命掙扎，不是與命運(yùn)、與死亡，而是與假肢。

這情景，顯然是滑稽的。但越是滑稽越讓人掉淚，越讓人掉淚又越是滑稽。悲劇與喜劇，在這里合成一體，互相開發(fā)，都達(dá)到了單向突進(jìn)所難以抵達(dá)的高度。在這里，完全不存在薩賽所說的心理轉(zhuǎn)換的困難。

悲劇、喜劇合成一體，乍一看是一種藝術(shù)探索，其實(shí)是完成了一項(xiàng)心理探索。人類的仰視欲望和俯視欲望原來是可以交糅在一起的。仰視和俯視本是心理平衡的兩極，為了平衡早就互通互濟(jì)。當(dāng)悲劇、喜劇合成一體，這種互通互濟(jì)就變成了一種公開結(jié)構(gòu)，讓人震撼。

從心理美學(xué)的高度來評(píng)判，悲劇所營造的仰視結(jié)構(gòu)較為容易，喜劇所營造的俯視結(jié)構(gòu)較為艱難，而處于最高地位的則是兩者的交融狀態(tài)。