這種尊嚴(yán)，便是良知—一種明辨是非的能力和智慧。

在《歷史哲學(xué)》里，黑格爾認(rèn)為以中國(guó)為代表的東亞，是持續(xù)維持著歷史原生態(tài)的國(guó)家。它無始無終，駐足不前，象形文字則是這種停滯的象征。而起源于希臘的世界史則是不斷發(fā)展的，它體現(xiàn)在人對(duì)其內(nèi)在精神的逐步認(rèn)知。

黑格爾強(qiáng)調(diào)，中國(guó)缺乏主觀的內(nèi)在性，無論法律、道德，還是學(xué)問，都是被外在的力量所規(guī)定，被動(dòng)地接受。因此，他斷定中國(guó)人根本沒有獨(dú)立性，只會(huì)依賴自然界的各種現(xiàn)象以及權(quán)力。由此進(jìn)一步推導(dǎo)出中國(guó)人不會(huì)從內(nèi)心問罪，沒有道德感，只依靠外在的懲處，從而沒有推動(dòng)歷史發(fā)展的精神動(dòng)力。

如果沒有王陽明，黑格爾也許是對(duì)的。

畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被別人染了色；賣染色饅頭的人出來給孩子買奶粉，詎料里面有三聚氰胺。

每個(gè)人都在傷害別人，每個(gè)人都是受害者。

如果民眾意識(shí)到幾乎所有的政府官員和部門都只為私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剝奪、被壓制的命運(yùn)？于是，在這個(gè)不義的世界里，盡自己最大的可能獲取最大的利益成為天然正當(dāng)?shù)倪x擇。

同時(shí)，沒有法律的保護(hù)，每個(gè)人內(nèi)心深處都覺得自己已經(jīng)或即將成為弱者—8小時(shí)以外的官員，去醫(yī)院看病的患者，供孩子上學(xué)的家長(zhǎng)，概莫能外。民眾不再相信存在一個(gè)超越所有利益之上的公權(quán)力，甚至不相信任何人具有安排和協(xié)調(diào)利益的能力和意愿，而是認(rèn)為官員得過且過，只追求暫時(shí)抹平矛盾，伺機(jī)攫取財(cái)富。

社會(huì)的公平與正義坍塌后，每個(gè)人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林游戲。

弱者制造麻煩、違法鬧事，強(qiáng)者動(dòng)用權(quán)力、專政鎮(zhèn)壓。在一輪又一輪的博弈中，別說法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強(qiáng)大的阻力。

所有人都不問是非曲直。當(dāng)政府?dāng)〗o洶涌的民意時(shí)，它會(huì)本能地掩蓋真相，用金錢擺平當(dāng)事人。然而，穩(wěn)定可以贖買，人心難以欺騙，當(dāng)所有人都無師自通地提高自己的傷害能力時(shí)，社會(huì)的運(yùn)行成本也隨之水漲船高，直至潰壩。

此消彼長(zhǎng)的利益沖突宣告了替人做主的時(shí)代徹底結(jié)束。在醫(yī)生和患者之間，乘客和鐵路之間，市民和政府之間，應(yīng)當(dāng)建立起各自的組織。每次沖突爆發(fā)時(shí)，都能成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，并在立法上保證它們的權(quán)力。讓人們長(zhǎng)期、公開地爭(zhēng)論，尋求利益的平衡點(diǎn)，建立解決沖突的機(jī)制，而不是時(shí)而壓制甲方，時(shí)而壓制乙方，掩蓋矛盾，混淆是非。

權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個(gè)漫長(zhǎng)卻必經(jīng)的過程，善惡標(biāo)準(zhǔn)、政治文明才可能得以重建，公民社會(huì)方非鏡花水月。

而這一切的起點(diǎn)，在于每個(gè)人都能傾聽內(nèi)心深處最真實(shí)的價(jià)值判斷。

在于致良知。