歷史往往在絕望時(shí)開(kāi)出新的道路

柏拉圖曾說(shuō)：“人類對(duì)于不公正的行為加以指責(zé)，并非因?yàn)樗麄冊(cè)敢庾龀鲞@種行為，而是唯恐自己會(huì)成為它的犧牲者?！?/p>

誰(shuí)也不想生活在一個(gè)毫無(wú)底線的比壞型社會(huì)里。獨(dú)裁者沒(méi)有資格以道德和文化來(lái)回避法治建設(shè)、政治改革，而每一個(gè)公民，亦沒(méi)有權(quán)利因制度之惡，便縱容姑息人性中的殘酷和冷漠。

廣場(chǎng)效應(yīng)表明，群體的理智遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如個(gè)體。一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒(méi)被清洗，不用多久，墻上就會(huì)布滿其他亂七八糟的東西；一個(gè)人，如果做了缺德事卻無(wú)人追究，那么，更多的人便會(huì)毫不猶疑地跟著做，不覺(jué)羞愧。

于是，所有人都義無(wú)反顧地分飾兩角：現(xiàn)實(shí)中的沉默者，網(wǎng)絡(luò)上的衛(wèi)道士。

值得慶幸的是，良知未死，至少還存在于0和1組成的硅片上。

人的價(jià)值是至高無(wú)上的，故有“人類社會(huì)”一詞。而現(xiàn)實(shí)的情況卻是，人要為錢服務(wù)，人與人之間的關(guān)系貨幣化，人成了錢的工具。

當(dāng)所有事物都商品化后，人本身就喪失了價(jià)值，整個(gè)社會(huì)將會(huì)被沖垮。

隨之而來(lái)的便是富人視窮人為草芥，窮人視富人為仇讎，怨聲載道，人人自危。

在官員知法犯法不是新聞，依法治國(guó)才是新聞的時(shí)代，拋開(kāi)制度變革不談，每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn)：如果體制有毒，個(gè)人在其中的罪孽就可以赦免么？

1964年，紐約皇后區(qū)發(fā)生了一起令人震驚的案件。剛剛下班的酒吧經(jīng)理吉諾維斯在即將抵達(dá)公寓時(shí)，遭到一個(gè)持刀歹徒的劫持，欲行強(qiáng)奸。她大聲呼救并反抗，歹徒向她連刺幾刀。38戶鄰居聽(tīng)到了呼救，目睹她垂死掙扎，卻無(wú)人出言阻止，直至歹徒逃離，才有人打電話報(bào)警。

吉諾維斯因沒(méi)有得到及時(shí)救治而死去。

此案在美國(guó)引發(fā)了廣泛的討論，并因此誕生了“吉諾維斯綜合癥”一詞。心理學(xué)家用“旁觀者效應(yīng)”來(lái)解釋不肯伸出援手的看客心理，在馬克思的表述里則是“異化”。

19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了。從卡夫卡到薩特，一個(gè)相同的主題是：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使生活于其中的人成為單向度的動(dòng)物。它們喪失了自由和創(chuàng)造力，不再跳出同A4紙一般千篇一律的現(xiàn)實(shí)生活，向往和追求諸如詩(shī)意、浪漫、敢愛(ài)敢恨、拔刀相助等形而上的事物。

對(duì)于這種枯萎而絕望的現(xiàn)狀，馬克思的解決方案是推倒資本主義社會(huì)，而弗洛姆則主張社會(huì)改良和道德重建：“在一個(gè)健全的社會(huì)中，人不是他人達(dá)到其目的的手段，而永遠(yuǎn)是他自己的目的。因此，沒(méi)有人被別人當(dāng)做手段，也沒(méi)有人把自己當(dāng)做手段，人可以展現(xiàn)他身上人性的力量。一切政治和經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)都要服從于人的發(fā)展這一目的，使人成為他生活的主人?！?/p>

康德也曾說(shuō)過(guò)：“人類在內(nèi)心里有其尊嚴(yán)，因此他是萬(wàn)物之靈。而他的根本義務(wù)也在于不去否認(rèn)其人格當(dāng)中人性的尊嚴(yán)?！?/p>