這一次，長州藩被打得體無完膚，還是締結(jié)了城下之盟，拆除下關(guān)炮臺，賠款300萬美元。

喪權(quán)辱國。

伊藤博文，則被憤怒的日本人視為賣國求榮的“日奸”，遭到追殺。

所幸的是，在血的教訓(xùn)面前，毛利敬親“清醒”了，他相信了伊藤博文的話，不僅向英國服了軟，而且與同樣“覺悟”的薩摩藩藩主一起，成為反對“尊王攘夷”、發(fā)起倒幕運動的主力。1868年，明治天皇在倒幕派武士的支持下，宣布王政復(fù)古，開始“明治維新”。

日本的“鴉片戰(zhàn)爭”比大清帝國的“鴉片戰(zhàn)爭”來得要晚，損失也小得多，而日本的“覺醒”比大清帝國更加迅速，具體行動措施也更為有效。日本明治政府于1875年4月發(fā)布詔書，承諾建立立憲政體。1889年（明治二十三年）2月11日，日本頒布《大日本帝國憲法》，它是以1850年《普魯士憲法》為藍本的欽定憲法，依次由天皇、臣民權(quán)利和義務(wù)、帝國議會、國務(wù)大臣及樞密顧問、司法、會計和補則七個章節(jié)組成，共76條。而它的鄰居大清帝國，盡管早在明治維新以前的1866年，張德彝等人就介紹了歐美議會制度，盡管1901年1月29日，在驚恐萬狀中逃至西安的慈禧太后出人意料地發(fā)出一道諭旨，宣布實行“新政”，1908年，以慈禧為代表的清朝最高當局下詔預(yù)備立憲，但千呼萬喚之中，那個海市蜃樓般的君主立憲的“憲法”，直到1912年皇帝退位，也無人見到它的廬山真面目。

看不起大清帝國的福澤諭吉，自然也看不起大清帝國轟轟烈烈的“洋務(wù)運動”。在《文明論概論》一書中，福澤諭吉一針見血地指出：

中國也驟然要改革兵制，效法西洋建造巨艦，購買大炮，這些不顧國內(nèi)情況而濫用財力的做法，是我一向反對的。這些東西用人力可以制造，用金錢可以購買，是有形事物中的最顯著者，也是容易中的最容易者，汲取這種文明，怎么可以不考慮其先后緩急呢？必須適應(yīng)本國的人情風(fēng)俗，斟酌本國的強弱貧富。某人所謂研究人情風(fēng)俗，可能就是指此而言。關(guān)于這一點，我本來沒有異議，不過，某人似乎只談文明的外表，忽視了文明的精神。那么，究竟所謂文明的精神是什么呢？這就是人民的“風(fēng)氣”。這個風(fēng)氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來的，它雖然普遍滲透于全國人民之間、廣泛表現(xiàn)于各種事物之上，但是既不能以目窺其形狀，也就很難察知其所在。我現(xiàn)在愿意指出它的所在。學(xué)者們?nèi)绻┯[世界歷史，把亞歐兩洲加以比較，姑且不談其地理物產(chǎn)，不論其政令法律，也不問其學(xué)術(shù)的高低和宗教的異同，而專門尋求兩洲之間迥乎不同之處，就必然會發(fā)現(xiàn)一種無形的東西。這種無形的東西是很難形容的，如果把它培養(yǎng)起來，就能包羅天地萬物，如果加以壓抑，就會萎縮以至于看不見其形影；有進退有盛衰，變動不居。雖然如此玄妙，但是，如果考察一下歐亞兩洲的實際情況，就可以明確知道這并不是空虛的?，F(xiàn)在暫且把它稱作國民的“風(fēng)氣”，若就時間來說，可稱作“時勢”；就人來說可稱作“人心”；就國家來說可稱作“國情”或“國論”。這就是所謂文明的精神。使歐亞兩洲的情況相差懸殊的就是這個文明的精神。因此，文明的精神，也可以稱為一國的“人情風(fēng)俗”。由此可見，有人說要汲取西洋文明，必須首先研究本國的人情風(fēng)俗這句話，雖然在字句上似乎不夠明確，但是，如果詳細加以分析，意思就是：不應(yīng)單純仿效文明的外形而必須首先具有文明的精神，以與外形相適應(yīng)。我所主張的以歐洲文明為目標，意思是為了具有這種文明的精神，必須從它那里尋求，所以兩種意見是不謀而合的。不過，某人主張尋求文明應(yīng)先取其外形，但一旦遇到障礙，則又束手無策；我的主張是先求其精神，排除障礙，為汲取外形文明開辟道路。