“民族之矛”

“民族之矛”宣而言之：

“民族之矛”將站在保衛(wèi)人民的前線。它將是人民群眾反對(duì)政府及其種族壓迫政策的武裝組織。它將是人民群眾為自由而戰(zhàn)、為權(quán)利而戰(zhàn)、為最終的解放而戰(zhàn)的打擊力量。

1961年，在持續(xù)三天的5月底大罷工之后，曼德拉寫(xiě)道：

在與一個(gè)其野蠻行徑給非洲人帶來(lái)諸多苦難的政府打交道時(shí)，繼續(xù)宣傳使用和平手段和非暴力主義，在政治上是正確的嗎？

戈文·姆貝基寫(xiě)道：

在“蔑視不公正法令運(yùn)動(dòng)”期間的一次農(nóng)民會(huì)議上，一位老人為農(nóng)民典型的樸實(shí)邏輯進(jìn)行辯解說(shuō)，非洲黑人之所以在剝奪戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗就是因?yàn)檗r(nóng)民使用的武器不敵布爾人的武器。他認(rèn)為，除非糾正這一不平衡，否則“蔑視不公正法令運(yùn)動(dòng)”就沒(méi)有任何意義。對(duì)在這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中使用非暴力的任何討論只能令布爾人布爾人，即南非荷裔白人。——譯者注高興。說(shuō)完，他拿起坐在屁股底下的舊軍服，抖掉上面的草屑，拂袖而去。

非國(guó)大花了七年時(shí)間才做出了要不要拿起武器的決定。前運(yùn)輸部部長(zhǎng)馬克·馬哈拉吉回憶說(shuō)：

早在1953年，他（曼德拉）與他的戰(zhàn)友沃爾特·西蘇魯就開(kāi)始探索進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的必要性和可能性。他在一次公開(kāi)會(huì)議上表達(dá)了自己的觀點(diǎn)并被召到全國(guó)執(zhí)委會(huì)上做出解釋說(shuō)明。他接受了戰(zhàn)友和領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。他從不把這次批評(píng)看作對(duì)自己的不敬。這有助于磨礪他審時(shí)度勢(shì)的本能，以及懂得怎樣才能努力奮斗，更好地改造非國(guó)大，使其履行職責(zé)。

這是一個(gè)困難的決定，一個(gè)引起非國(guó)大內(nèi)部激烈爭(zhēng)論的決定，但它又是一個(gè)得到普遍贊同的決定。法國(guó)二戰(zhàn)期間抵抗傳單作者阿爾伯特·卡努斯在其《1943年致一位德國(guó)朋友的信》中，描寫(xiě)了做出同樣決定的困難性。他說(shuō)，法國(guó)抵抗力量在做出拿起武器的決定時(shí)表現(xiàn)出的躊躇意味著：

我們?yōu)榇烁冻隽舜鷥r(jià)，我們付出的是：羞辱和沉默，痛苦的經(jīng)歷，在監(jiān)獄服刑，黎明時(shí)被處死，拋棄和隔離，每天的饑餓，有待解放的孩子們，尤其是對(duì)我們作為人類(lèi)的尊嚴(yán)的羞辱。我們花了那么多時(shí)間去弄明白我們是否有權(quán)去殺死他們……它使我們懂得了，在刀劍面前精神完全沒(méi)有用。但是比之只用刀劍，精神與刀劍相結(jié)合才能使我們贏得勝利……

這些話本應(yīng)被一位非國(guó)大的成員寫(xiě)下來(lái)，不僅是在20世紀(jì)60年代初，而且直到1994年民主選舉之日。

我們有怨言并非因?yàn)榕c別國(guó)人民相比我們窮，而是因?yàn)榕c我國(guó)白人相比我們窮，而且因?yàn)榉山刮覀兏淖冞@種不平等。

——納爾遜·曼德拉

在被告席上發(fā)表的聲明，1962年