題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

幾年前，蘇東坡身陷烏臺(tái)詩案。大大小小的一群文化官僚紛紛檢舉其詩對皇帝有大不敬，就連他的好朋友，那位后來寫得《夢溪筆談》赫赫有名的沈括，也拿著蘇東坡在湖州與他分別時(shí)送給他留作紀(jì)念的詩，將其意淫為反對皇帝的句子，一一注釋出來向皇帝檢舉。一百多首詩的大案便因沈括的告密震驚朝野。一干為了自己的政治立場的大臣出來落井下石，于是蘇東坡就從湖州被抓回京城，過了一個(gè)月，又被關(guān)進(jìn)御史臺(tái)監(jiān)獄。

眾人欲置之于死地而后快，連蘇東坡都以為自己快死了，給弟弟蘇轍寫了訣別詩：“是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君今世為兄弟，更結(jié)來生未了因?！?/p>

這就是中國歷史上有名的文字獄——“烏臺(tái)詩案”。

閑居鐘山不問朝廷事的王安石終看不下去，上疏勸導(dǎo)宋神宗“安有圣世而殺才士乎？”這場文字獄最終“以公（王安石）一言而決”，蘇東坡出獄，被貶黃州。

追其原因，蘇東坡是因?yàn)榉磳ψ兎?，而被?zhí)掌王安石變法大旗的呂惠卿為首的變法派整治。其時(shí)，蘇東坡已反對變法許久。在王安石執(zhí)政時(shí)期，他相安無事只是不得志而已；在王安石離去后，卻被置之于死地，幸得王荊公一句而獲搭救。但后來，人們紛紛把害蘇東坡的屎盆子扣在了王安石頭上，怪不得梁啟超要把王安石比作英國的克倫威爾，說他以“不世出之杰，而蒙天下之垢”。

蘇軾一家一開始就站在王安石的對立面上，蘇軾的父親蘇洵更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見蓬頭垢面、不修邊幅的王安石（王安石不愛洗臉洗澡洗衣服）一眼，就斷定此人為大奸，而寫《辨奸論》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁易牙開方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患……”

而王安石在變法途中，也一直遭到蘇東坡的反對。臺(tái)灣李敖說：“蘇軾雖是達(dá)者，但他的思想水準(zhǔn)只是超級(jí)文人式的……沒有思想家式的細(xì)膩與深入。他的政治觀點(diǎn)，尤其舊派，比王安石差多了，真所謂‘汝惟多學(xué)而識(shí)之，望道而未見也’了。”比如在契丹和西夏虎視眈眈之下，蘇東坡給宋神宗上書說：“夫國家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，而不在乎富與貧……臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下有功而貪富強(qiáng)?！边@一番敘述實(shí)在太天真浪漫了。

后來宋神宗死了，司馬光上臺(tái)，盡廢王安石的新法。而蘇東坡此時(shí)卻看到了實(shí)施了十幾年的新政的成果，認(rèn)識(shí)到了新法的可行和有效，他開始反省自己。他在給朋友的《與滕達(dá)道書》中說：“吾齊新法之初，輒守偏見，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂國；而所言差謬，少有中理者。今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺疏矣。”——在新法初行時(shí)，我們這些人抱守偏見，以至有了同黨異黨的說法，雖然出于耿耿忠心，出于憂國之情，而所說的差錯(cuò)和謬誤，很少有符合道理的。當(dāng)今皇上的品德日益更新，眾化有了大成果，回顧當(dāng)時(shí)自己所持觀點(diǎn)，越來越覺得有疏漏……

他如登西林寺望廬山一般悟了，原來自己一直都在迷津中。當(dāng)初行在廬山里，望廬山之高，自己只覺偃蹇不相親，而王安石的變法也如廬山，讓他不可親，不能理解，只一路而去看見人聲囂囂，他也人云亦云，望不見廬山之貌。

他的悟迷，雖還不能全看清，但至少已知道自己的眼前不是全部的真相，從此便多了一顆反省的心，審慎對待自己的所見。