上面各章講述的劉賀的身世及相關政治背景，在《史記》《漢書》等基本傳世文獻中，本來都有比較豐富的記載。以往一些比較通行的現(xiàn)代研究著作，敘述往往比較粗疏，以致很多基本面貌，顯得模糊不清，但那是研究者沒有特別關注這方面的問題，或是未嘗用心讀書所致，而不是歷史典籍缺乏足夠的記載。實際上，并不需要簡單依賴?；韬钅怪谐鐾恋倪z物來對相關史事做出新的論證，更沒有理由一定要賴此得出與傳世文獻記載截然不同的結論。

諸如劉賀之登基稱帝，立也霍光，廢也霍光，并不取決于劉賀本人有多優(yōu)秀，或是有多昏亂，而霍光的陰謀和伎倆在《漢書》當中也有非常清晰的記載。

現(xiàn)在一些人依據海昏侯墓中出土的諸如所謂“孔子屏風”（實為矩形銅鏡鏡背）或屬《易經》《禮記》《論語》等儒家經典的簡牘（其中有些內容還有待進一步認證，如所謂《易經》就是如此），甚至樂器、兩周銅器等，來證明劉賀其人本屬循規(guī)蹈矩的正人君子，并且情趣高雅，愛好音樂、喜歡收藏，等等，從而很輕易地做出新的判斷，以為《漢書》等傳世典籍有關劉賀“清狂不惠”“動作亡節(jié)”之類的記載，盡屬霍光之輩肆意厚誤。如此簡單地闡釋出土遺物，恐怕同樣嚴重脫離實際，這樣的研究方法，似乎并不可取。例如，前面第六章中已經談到，儒家經典，在當時的皇家子弟教育中，本已成為一項基本的內容，昌邑王劉賀的老師王式，就明確講過他“以《詩》三百五篇朝夕授王”的情況。其實比這更早，在前面的第二章中，還談到了劉賀的父親老昌邑王劉髆，甫一受封，漢武帝就指令“通《五經》”的夏侯始昌給他做“太傅”的事情。

例如，前面第六章中已經談到，儒家經典，在當時的皇家子弟教育中，本已成為一項基本的內容，昌邑王劉賀的老師王式，就明確講過他“以《詩》三百五篇朝夕授王”的情況。其實比這更早，在前面的第二章中，還談到了劉賀的父親老昌邑王劉髆，甫一受封，漢武帝就指令“通《五經》”的夏侯始昌給他做“太傅”的事情。

面對歷史文獻的清楚記載和這些已有的研究成果，我想，與其動輒揣測通過這件器皿來改寫中國制作蒸餾酒的歷史，不如更好地對比上海博物館等處收藏的類似器皿，梳理同類器物的演變序列，以更好地認識和把握其功用和原理。