南宋陸象山先生在《荊國王文公祠堂記》中說：

（前略）仁宗在位時，他寫了著名的萬言書，奏書中批陳時事，剖析弊端，內(nèi)容詳盡，切中肯綮。王安石以前的學(xué)問，之后的變法革新，都在這份萬言書中體現(xiàn)出來；而排擠王安石的人，有的說他曲意逢迎，有的說他改變自己的操守，有的說他違背了自己當(dāng)初所學(xué)，這些人還能說是了解王安石的嗎？才智超群，不屑于蠅營狗茍；堅定執(zhí)著，絕不為名利縈懷；純潔的節(jié)操，堪比冰雪，這就是王安石的品質(zhì)。掃除平庸鄙陋的學(xué)說，反對因循守舊，用孔孟之道治理國家，向伊尹和周公的功勛看齊，這是王安石的志向。他本不期望別人了解自己，然而卻名揚(yáng)四方，超過了所有的人。王安石能有這樣的際遇，難道是偶然的嗎？神宗任用王安石，正是時候，這樣的君主也是很難得的，他先向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，然后才將他作為臣子，可以說是像商湯、武丁一樣賢明的君主啊。王安石所遇到的皇帝，可以說是專一的。新法一提出，整個朝廷嘩然，新法施行沒有多長時間，守舊派就群起而攻之。王安石執(zhí)行周禮，自信準(zhǔn)確而沒有差錯，經(jīng)過極力爭辯后就放棄了。那些善于投機(jī)的小人卻圍了上來，曲意迎合他的政策。正派的人隱退了，詭詐的人得志，王安石沒有意識到這些，他被蒙蔽了。熙寧間排斥攻擊王安石的，大都是非議和誹謗，不以真正的道理服人，能平心靜氣評論的不過十分之一二，偏激的占到十分之八九。他們所說的話，上不能取信于神宗皇帝，下不能去除王安石所受的蒙蔽，反而堅定了他推進(jìn)新法的決心。新法的過錯，這些君子們也有份兒啊。元祐間的那些大臣，把新法一股腦兒全廢除了，難道他們沒有偏頗沒有成見嗎？古語說瑕不掩瑜，他們是把美玉整個拋棄了。古代的信史，直陳其事，是非善惡，無不展現(xiàn)出來，其鏡鑒和懲戒之意，為后世所信賴?？墒牵绻麑θ说陌H評議加入了自己的好惡，事情就失去了真實面目，那些投機(jī)的小人就會借此泄私憤。

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近代的學(xué)者，全是一種觀點(diǎn)，聽不到不同聲音，古時的優(yōu)良傳統(tǒng)早已不在。王安石世代住在臨川，被貶離開朝廷后遷居到金陵。宣和年間他的故居就已成為廢墟，鄉(xiāng)人上縣里反映，才在那上面立了祠。紹興初年還常對祠堂加以修整，到現(xiàn)在已經(jīng)四十余年，如今僅剩殘垣斷壁，令觀者喟嘆不已?，F(xiàn)在到處都是神怪的祠堂，可是像王安石這樣杰出的人物，他的祠堂卻這么破敗，國人對他沒有表示足夠的敬意。這豈不是因為輿論的不公、人心的疑懼，才造成如此局面的嗎？（后略）