二 國(guó)民黨和蔣介石對(duì)孫中山思想中改良成分的繼承

國(guó)民黨是孫中山建立的，以孫中山思想為旗幟。孫中山逝世后，戴季陶等人宣揚(yáng)孫中山是“中國(guó)道德文化上繼往開(kāi)來(lái)的大圣”，聲稱(chēng)“先生的人格，以仁愛(ài)為其基本”，提出“孫文主義”，其目的就是使孫中山的言論成為國(guó)民黨的長(zhǎng)期指導(dǎo)思想，并以之和蘇俄以及中共的社會(huì)革命論相對(duì)立。1929年，胡漢民等鼓吹將孫中山思想視為國(guó)家“最高之根本法”，可以代替“約法”和“憲法”也是企圖進(jìn)一步鞏固孫中山思想的無(wú)可動(dòng)搖的權(quán)威地位?？疾鞂O中山逝世后國(guó)民黨的實(shí)際活動(dòng)和歷史文獻(xiàn)，可以看出，國(guó)民黨一方面繼承孫中山的革命思想，堅(jiān)持以暴力推翻北洋軍閥政府，同時(shí)，他們也繼承了孫中山在社會(huì)改革問(wèn)題上的改良主義思想。

蔣介石早年接觸過(guò)馬克思主義，表示過(guò)欣賞、贊佩之意，但是，他更為傾信的是孫中山思想，特別是其思想中的改良主義成分。在蔣介石與共產(chǎn)黨第一次合作期間，蔣介石講過(guò)，“必能包括共產(chǎn)主義始為真正之三民主義，同時(shí)亦必能容納共產(chǎn)黨，始為真正之國(guó)民黨。”但是，即使在那時(shí)，他也特別強(qiáng)調(diào)，二者之間，有方法與時(shí)期的不同，在現(xiàn)階段的中國(guó)，只有孫中山的三民主義才適合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)革命必須以三民主義為“中心”。他說(shuō)：中國(guó)的商家、富翁的資產(chǎn)如果與歐美的大資本家比較起來(lái)，“算不得是資本家”，因此，“中國(guó)現(xiàn)在不是實(shí)行共產(chǎn)的時(shí)代”。只要實(shí)行“平均地權(quán)，節(jié)制資本”，“不許大地主、大資本家再現(xiàn)于中國(guó)”，全國(guó)人民都將得到“足衣足食的幸福”。他聲稱(chēng)：孫中山的三民主義，即使千百年后也不能改變。國(guó)民黨以三民主義為基礎(chǔ)?！盁o(wú)論共產(chǎn)黨或是哪一黨，加入了國(guó)民黨，就要信奉三民主義，要相信三民主義是我們中國(guó)革命的唯一的中心”。他有時(shí)甚至說(shuō)，三民主義是救中國(guó)的“唯一的主義”。后來(lái)，蔣介石更將孫中山思想稱(chēng)為“盡善盡美唯一最高之革命指導(dǎo)原則”。因此，他的經(jīng)濟(jì)思想和執(zhí)政期間的經(jīng)濟(jì)政策雖然各個(gè)時(shí)期不盡相同，但大體上仍然不超出“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的范圍。