經(jīng)毛澤東提議，陳伯達(dá)在延安舉行中國(guó)古代哲學(xué)講座。每一次講座，毛澤東差不多都去聽(tīng)。

毛澤東一去，許多人也跟著去。雖然陳伯達(dá)的話難懂，聽(tīng)久了，也慢慢聽(tīng)?wèi)T了。這些課，陳伯達(dá)過(guò)去在北平講過(guò)，如今加了些新的內(nèi)容、新的見(jiàn)解。

很快，陳伯達(dá)在延安理論界有了名聲。

1938年秋，延安成立“新哲學(xué)會(huì)”，陳伯達(dá)成了這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的頭面人物，執(zhí)筆寫了《新哲學(xué)會(huì)緣起》，發(fā)表于1938年9月《解放》周刊。

1939年1月，陳伯達(dá)寫出《墨子哲學(xué)思想》一文，恭恭敬敬給毛澤東送去，請(qǐng)求指正。

這時(shí)的毛澤東，已從五次反“圍剿”的戰(zhàn)亂之中，已從兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的羈旅之中解脫出來(lái)，在相對(duì)安定的延安窯洞里，不斷著述，寫出《實(shí)踐論》，寫出《矛盾論》，寫出《論持久戰(zhàn)》，寫出《基礎(chǔ)戰(zhàn)本》（這本書(shū)未收入《毛澤東選集》）……他正處于一生的著作高峰期，顯得非常勤勉，思維活躍，正在探索著一系列的理論問(wèn)題。

陳伯達(dá)的《墨子哲學(xué)思想》引起毛澤東很大興趣。他很細(xì)致地讀完，親筆給陳伯達(dá)復(fù)了一信。毛澤東的書(shū)信通常很短，一二百字而已。這次破例，給陳伯達(dá)寫了很長(zhǎng)的復(fù)信，全文如下：

伯達(dá)同志：

《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見(jiàn)，寫在另紙，用供參考，不過(guò)是望文生義的感想，沒(méi)有研究的根據(jù)的。

敬禮！

毛澤東

2月1日夜

（一）題目似改為“古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想”或“墨子的唯物哲學(xué)”較好。

（二）事物的實(shí)不止屬性，還有其最根本的質(zhì)，質(zhì)與屬性不可分，但有區(qū)別的，一物的某些屬性可以除去，而其物不變，由于所以為其物的質(zhì)尚存。“志氣”，志似指事物之質(zhì)，不變的東西（在一物范圍內(nèi)），氣似指量及屬性，變動(dòng)的東西。

（三）“君子不能從行為中分出什么是仁什么是不仁”，這句話的意思應(yīng)是：君子做起事來(lái)卻只知做出不仁的事，不知做仁的事，似更明白些。

（四）說(shuō)因果性的一段，似乎可以說(shuō)同時(shí)即是必然性與偶然性的關(guān)系。“物之所以然”是必然性，這必然性的表現(xiàn)形態(tài)則是偶然性，必然性的一切表現(xiàn)形態(tài)都是偶然性，都是偶然性表現(xiàn)。因此，“沒(méi)有這部分的原因就一定不會(huì)有十月十日的武昌起義”是對(duì)的，但辛亥革命的必然性（大故）必定因另一偶然性（小故）而爆發(fā)，并經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)偶然性（小故）而完成，也許成為十月十一日的漢陽(yáng)起義，或某月某日的某地起義。“不是在那恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來(lái)就不一定成為燎原之火”是對(duì)的，但也必定會(huì)在另一恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來(lái)而成為燎原之火。