林徽因8月產(chǎn)下梁從誡之后，身體亦有好轉，休息不久，便難抑心中熱情，與梁思成一起去往北平郊區(qū)考察。他們去的地方是北平西山北部壽安山南麓。

此處有一臥佛寺。

那日，梁林夫婦入山，老遠便總聞回響，似幻聽。許是那尊石佛睡得沉實，發(fā)出鼾聲來相迎。往日里，它只是靜默臥在山林深處，寂靜無聲，不管人世霜風雪雨，不管浮塵石火電光。而今日，這人間有極殊勝的一男一女來此深山探訪，連臥佛的心都驚動了。

寺廟住持叫智寬，智寬和尚形容淡靜又慈祥。夫妻二人也曾在京郊小游時與智寬和尚結識，時隔半年有余，見到這對佳美夫妻叩門入寺，智寬和尚心里很是歡喜。

當日壽安山熱鬧，游山的人極多。雖看過去亦成景致，但智寬說，自先師以每年一百元的租金，將寺廟租給基督教青年會之后，山里便總不得清凈，而今也成了困擾。倒是林徽因看得深刻些，凡事皆有兩面的。也因為這個緣故，至少廟里香火旺些，也讓更多人知道了這里。

寺廟始建于唐代貞觀年間，初名“兜率寺”。元代延佑七年擴建，到至順二年完工，改稱“大昭孝寺”，后又改名“洪慶寺”。明代宣德正統(tǒng)年間重修，改稱“壽安禪林”。崇禎年間，改稱“永安寺”。清代雍正時期，再次重修，并稱之為“十方普覺寺”。但因寺中有一座檀木雕刻而成的臥佛，所以常被俗稱為“臥佛寺”。

林徽因曾在據(jù)此考察后寫成的《平郊建筑雜錄》一文中如此評說此寺廟建筑特色：

“這種平面布置，在唐宋時代很是平常，敦煌壁畫里的伽藍都是如此布置，在日本各地也有飛鳥平安時代這種的遺例。在北平一帶（別處如何未得詳究），卻只剩這一處唐式平面了?！P佛寺各部殿宇的立面（外觀）和斷面（內部結構）卻都是清式中極規(guī)矩的結構，用不著細講?！?/p>

但在當時，寺廟周圍環(huán)境的確已遭到破壞，譬如放生池周圍的白石欄桿，而今已被拆下疊成臺階，成了游人下池嬉耍的石階。所以，林徽因又在文章中感慨：“‘保存古物’，在許多人聽去當是一句極迂腐的廢話?！@年頭！這年頭！’每個時代都有些人在沒奈何時，喊著這句話出出氣。”

從臥佛寺出來之后，二人驅車前往香山之南的法海寺。此寺不大，甚至是極不起眼的，但這座小寺的寺門卻令梁林夫婦二人產(chǎn)生了極大興趣。寺門形狀奇特，成圓拱形，門上有小型白塔一座，較為罕見。二人詳細考察完畢，方才踏上回程。

路上，途徑三座石龕，落在林徽因眼中亦是別有一番趣意。在林徽因心中，建筑當中的一磚一瓦皆是靈動的，禪意的，別有內蘊的。更是一種生命存在，一種美學存在。

用她自己的語言便是：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’、‘畫意’之外，還使人感到一種‘建筑意’的愉快?！彼^“建筑意”，大約就是林徽因認為人們能夠感知到的，關于建筑內在的某一些獨特的生命寓意。