其實(shí)，根本沒有什么精神之路或是精神之旅，而是一個(gè)人處于精神覺醒的過程當(dāng)中。所以，物質(zhì)世界是一個(gè)暫時(shí)的落腳點(diǎn)。就像一份工作，它充滿了機(jī)遇。

    在十九世紀(jì)早期，詩(shī)人威廉·華茲華斯（WilliamWordsworth）在他的經(jīng)典巨作《永生的信息》（Intimations ofImmortality from Recollections of Early Childhood）中寫道：

我們的誕生其實(shí)是入睡，是忘卻：

同體同來(lái)的靈魂——生命的星辰，

原先在異域安歇，

此時(shí)從遠(yuǎn)方來(lái)臨：并未把前緣淡忘無(wú)余，

并非赤條條身無(wú)寸縷，我們披祥云，

來(lái)自上帝身邊——那本是我們的家園……

    你會(huì)不喜歡這優(yōu)美的詩(shī)句——“并未把前緣淡忘無(wú)余”嗎？華茲華斯認(rèn)為人類并未入睡很深，我們所追尋的正是喚醒這處記憶——內(nèi)心的認(rèn)知，讓它浮出水面，成為我們意識(shí)的一部分。我們所說(shuō)的覺醒其實(shí)就是回憶的過程。

    鄭重申明一點(diǎn)：本書中，我們并非在探討一個(gè)濃情蜜意的承諾，即大多數(shù)人生前努力修行，這樣死后就會(huì)進(jìn)入到天堂。

    相反，本書要在你尚未行將就木之時(shí)，將你從此時(shí)此刻的“入睡和忘卻”狀態(tài)中喚醒。你不僅僅可以從入睡狀態(tài)中醒來(lái)，這也是你的使命所為。但首先，你要將蒙住自己眼睛的遮蔽物撕開。

 開始你的忘卻課程

　　我離開阿拉莫戈多，重新融入日常生活以后，就漸漸地開始消化吸收在昆比中心經(jīng)歷的事情。我常常不自主地思忖著，附在凡人軀體里的靈魂經(jīng)歷著塵世間的一切究竟有何深意。我發(fā)覺，從本質(zhì)上來(lái)講，遇見亨特博士之后的我已經(jīng)不是從前的那個(gè)我了。其實(shí)，我們還是同一個(gè)人，有著一副相同的皮囊；只不過現(xiàn)在的我審視世界的角度不同罷了。

    如今，我可以窺探到內(nèi)在的精神實(shí)相，但這一體驗(yàn)與我想象的大相徑庭。在我幻想的城堡里，我盼望著知識(shí)的海洋向我顯現(xiàn)，任我激情地遨游，我會(huì)成為無(wú)所不知、智慧無(wú)極限的人。然而，我像是從幽暗的房間走出來(lái)，邁入耀眼璀璨的日光中，沐浴在愛的榮光下。原以為我追尋的是無(wú)涯之知；尋覓到的卻是無(wú)限的愛。

    鑒于亨特博士的臨別贈(zèng)語(yǔ)“在以后的某個(gè)時(shí)刻，你可能還會(huì)想再來(lái)這兒。請(qǐng)記住這兒隨時(shí)為你敞開?！痹谖一丶抑蟮膸讉€(gè)月之內(nèi)，我的人生開始分崩離析也就不足為奇了。

　　前一年，我離開紐約，住在我摯愛的佛蒙特州，但同時(shí)我與芭芭拉的感情告吹了。我每天清晨醒來(lái)后，總會(huì)感到極度的焦慮，好幾個(gè)小時(shí)之后，這種焦慮感才肯漸漸褪去。我變得意志消沉。唯一想到可以舒緩我情緒的地方就是昆比中心，于是我撥通亨特博士的電話，詢問自己可否回去。她說(shuō)：“當(dāng)然啦?！彪S后我就出發(fā)了。

　　到達(dá)阿拉莫戈多后，不久我便發(fā)覺能成為亨特博士的全職工作人員和學(xué)生，此生足矣。于是乎，我將佛蒙特州的房屋出租，搬遷到新墨西哥。

    我很快就觀察到一種現(xiàn)象：亨特博士與她的學(xué)生一起工作時(shí)常常很有趣味性，而且不按常理出牌，以協(xié)助我們學(xué)會(huì)忘卻，擺脫自我的枷鎖。讓我記憶猶新的一件事情發(fā)生在一個(gè)下午。

    那天上午，她約見客人的時(shí)間比預(yù)期長(zhǎng)好多，我們——昆比員工——很晚才吃午飯，洗刷完盤子都已經(jīng)下午3點(diǎn)鐘了。（因?yàn)楹嗵夭┦繉?duì)聲音很敏感，洗盤子之事可以順便鍛煉我們?nèi)绾尾恢圃煸胍?，同時(shí)也例行節(jié)約用水的傳統(tǒng)美德，畢竟我們住在沙漠之中。）正當(dāng)最后一個(gè)盤子擺放整齊之時(shí)，她若無(wú)其事地下達(dá)指令說(shuō)現(xiàn)在開始準(zhǔn)備晚餐，因?yàn)樗袔讉€(gè)客人前來(lái)拜訪，他們?cè)?點(diǎn)半要吃晚飯?！安贿^，亨特博士，”我們用驚訝和憤懣不平的語(yǔ)氣說(shuō)，“我們剛剛才吃過午飯?。　?/p>

   “我很清楚這一點(diǎn)，”她說(shuō)?！暗牵绻銈円獙W(xué)習(xí)怎樣在榮光之下工作，就必須學(xué)會(huì)擺脫習(xí)性的禁錮。你們一定要學(xué)會(huì)活在當(dāng)下，做當(dāng)下需要你完成之事。而現(xiàn)在，它需要我們將晚餐準(zhǔn)備好?！?/p>

    午餐幾小時(shí)后開始吃晚餐，不僅僅是自我意識(shí)難以接受，我的胃更加如此，不過亨特博士說(shuō)的有道理，當(dāng)一個(gè)人的意識(shí)逐漸由本我認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂認(rèn)同，本我就會(huì)慢慢解脫，最終脫離桎梏的枷鎖。這種解脫有時(shí)可以輕而易舉地做到，但更多的時(shí)候是被不甘愿的情緒包圍。

 睡多長(zhǎng)時(shí)間才足夠？

    打破原有的睡眠習(xí)慣對(duì)我來(lái)說(shuō)小事一樁，我輕松地完成了這一考核。從小我就被告知要想在白天有個(gè)最佳的精神狀態(tài)，晚上要睡足7或8個(gè)小時(shí)。更為荒唐的是，我認(rèn)定每天晚上必須在同一時(shí)間上床睡覺。

    亨特博士似乎不這樣認(rèn)為。她從未反駁過這些觀念，因?yàn)樗纳钪忻菜聘静淮嬖谶@些睡眠的條條框框。整日圍繞在她身邊，我們也受到熏陶，摒棄了這些條例。

    我們?cè)诶ケ戎行慕Y(jié)束了漫長(zhǎng)的一天工作之后，她最愛在晚上11點(diǎn)開始給我們講課。表面上，這段時(shí)間被標(biāo)榜為：只是靜坐在一起，回顧當(dāng)天的事件，所以我們六個(gè)人會(huì)聚集在她的客廳交談。一旦她從我們正在研讀的書中發(fā)現(xiàn)一個(gè)切中主題的要點(diǎn)，就會(huì)讓其中一人大聲朗讀出來(lái)。

    一天深夜，她讓我朗讀，我滿心歡喜地按照指示做。我全身心地陶醉于我朗讀的內(nèi)容中，讀過好幾頁(yè)之后才抬起頭，看看是否有人心有疑問或想評(píng)論一番。令我大為驚訝的是，所有人的頭都側(cè)向一邊或另一邊，包括亨特博士。他們看似是聽著我的讀書聲入睡的，我在心里嘀咕。我該怎么做？繼續(xù)大聲讀給自己聽？我決定試探一下他們是否已經(jīng)毫無(wú)知覺，昏睡過去。于是我繼續(xù)大聲朗讀：“精神可能通過很多種方式作用于人，其中一種是通過50英尺長(zhǎng)的粉色河馬……”

    我等待著一個(gè)反應(yīng)，但是竟沒有一個(gè)人騰起做出質(zhì)疑！由于那晚我找到了不少樂子，睡覺的時(shí)候又已經(jīng)是兩點(diǎn)鐘了，這距離我早上7點(diǎn)去中心上班只剩下打個(gè)盹的時(shí)間。經(jīng)過幾個(gè)月的晚睡早起，我逐漸意識(shí)到本我可能認(rèn)為每天要睡足7或8個(gè)小時(shí)，但正在覺醒的那個(gè)我根本不需要這么長(zhǎng)的睡眠時(shí)間。

    隨著時(shí)間推移，我開始體驗(yàn)到了所有處在覺醒過程中的人在某一時(shí)刻都會(huì)有的經(jīng)歷。察覺到（透過肉眼觀察到的）內(nèi)心深處存在另一個(gè)意識(shí)王國(guó)，與我們的本我各司其職，并對(duì)生活中許多發(fā)生之事做出不一樣的反應(yīng)。在覺醒的過程中，我漸漸開始學(xué)習(xí)怎樣利用本我游刃有余地應(yīng)對(duì)物質(zhì)世界，從而服務(wù)于我新發(fā)掘的、以精神為導(dǎo)向的自我。相信我，這些課程大部分的內(nèi)容是關(guān)于“忘卻”。

    我和亨特博士在一起工作5年，直到她進(jìn)入生命的另一次輪回。當(dāng)她結(jié)束在人間的最后一次呼吸時(shí)，我就陪在她的床邊。我永遠(yuǎn)感激她傳授給我的全部知識(shí)。用新的角度審視世界

    我用了幾年的時(shí)間讓自己習(xí)慣于用新的視角審視世界，習(xí)慣新的生活方式。在那段歲月，我開始貪婪地閱讀與精神的覺醒相關(guān)的資料，參加許多研討會(huì)，旁聽無(wú)數(shù)的講座。

    我知道我已然來(lái)到了內(nèi)心意識(shí)的秘密基地——很多人先于我相繼發(fā)現(xiàn)。我開啟了通往覺醒的大門，體驗(yàn)到存在的狀態(tài)，多年后，我才恍然大悟這就是本真的自我。來(lái)到這一仙境后，我終于理解了二十世紀(jì)愛爾蘭道教徒兼哲學(xué)家特倫斯·格雷（TerenceGray）——筆名是Wei Wu Wei——寫過的一句話，第一次讀到時(shí)我便被深深吸引?。?/p>

為什么你不快樂？

因?yàn)槟愕乃迹?/p>

所為，

有999%是為自己考慮——

無(wú)一幸免

    他想傳遞給讀者的是，與大眾觀念（當(dāng)時(shí)與現(xiàn)在一樣）相反，我們認(rèn)為自我負(fù)責(zé)“看管店鋪”其實(shí)是個(gè)假象。我們花時(shí)間做市場(chǎng)調(diào)研、整理貨架、盤點(diǎn)存貨、計(jì)算利潤(rùn)，這些的確是真實(shí)的，但是這些事情并非靈魂的實(shí)相。它們不屬于靈魂審視世界的范疇。對(duì)于靈魂而言，店鋪是否有人照料無(wú)關(guān)緊要。靈魂借助它——以及塵世間經(jīng)歷的一切——來(lái)達(dá)到自己的目的：變得更加睿智，更加博愛。所以，我在昆比中心的經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到通過靈魂看世界的第二條重要法則：

法則2：靈魂的本質(zhì)就是愛！

    當(dāng)然了，有歷史記載以來(lái)，偉大的神使和神秘主義者就一直撒播這一訊息。我在很多場(chǎng)合讀到過他們的事跡，每一次，他們的話語(yǔ)都能觸動(dòng)我內(nèi)心的某一地方，與之產(chǎn)生共鳴。但是，直到我意識(shí)到自己體驗(yàn)到覺醒，領(lǐng)悟到我精神的本質(zhì)，我才真正感受到它們的真諦。

    我漸漸地明晰這條簡(jiǎn)潔的真理揭示了通往本質(zhì)的進(jìn)化方向。這一覺悟也是我們現(xiàn)在所說(shuō)的精神心理學(xué)的基石。洞察到這一點(diǎn)之后，下一階段就是精神地前行，我們會(huì)在下一章探討這個(gè)話題。喚醒

　　一提及喚醒，自然而然就會(huì)想到晚上入睡，早晨起床。我們?cè)谒X和做夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)境上演的一切都是真實(shí)的。但當(dāng)我們醒來(lái)，醒來(lái)后的世界才是真切的，夢(mèng)境消失殆盡。

    從精神中喚醒也差不多如此，正如亨特博士所說(shuō)，同時(shí)存在兩種截然不同的實(shí)相：（1）五種官能的實(shí)相，和（2）精神的實(shí)相。依據(jù)此書的目的，當(dāng)討論喚醒時(shí)，我們指的是意識(shí)的轉(zhuǎn)換，這樣的話你就更加容易識(shí)別和理解精神實(shí)相的次元。為了達(dá)到彼岸，至關(guān)重要的一步就是意識(shí)到當(dāng)透過靈魂——第三眼看世界時(shí)，生活是什么樣子的。

    事實(shí)上，兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)相并非像是鄰居一樣，平行存在于空間內(nèi)。它們之間的關(guān)系更像是在舞臺(tái)上演出的一場(chǎng)話劇，所有的演員認(rèn)為他們所經(jīng)歷的是鮮活的、真切的。然而觀眾知道他們?cè)谛蕾p的只是一場(chǎng)演出。并不是說(shuō)沒有演出，因?yàn)檠莩鼍褪前l(fā)生在物質(zhì)世界的實(shí)相中。只不過看劇之人本身也有自己的生活，他們?cè)谏钪兴P(guān)注的事情優(yōu)先于劇中演員的悲歡離合。大多數(shù)情況下，無(wú)論觀眾多么醉心于演員所做之事，他們也從未忘記自己出了戲院還要繼續(xù)過生活。他們沒指望備受煎熬的舞臺(tái)演員會(huì)敦促自己努力上進(jìn)。（絕無(wú)含沙射影之意。）

    同樣地，物質(zhì)世界的實(shí)相發(fā)生在精神實(shí)相的大背景下。也可以這樣說(shuō)，精神的實(shí)相包括物質(zhì)實(shí)相的一切，但不止這些。它更關(guān)注于精神的覺醒。我很喜歡禪師夏洛特·佐科·貝克（CharlotteJoko Beck）的一句話：“你不能否認(rèn)天堂的存在，你只能選擇無(wú)視它?！毕嘈藕痛_信

    在覺醒之前，你所面臨的挑戰(zhàn)是無(wú)論你有多么想要信奉精神的實(shí)相，只有當(dāng)你的內(nèi)心體驗(yàn)到“認(rèn)知的大門”——威廉姆·布萊克（WilliamBlake）如是描述——敞開，將你領(lǐng)入此前并不知其存在的國(guó)度，你才會(huì)如愿以償。覺醒之前，你只能徘徊于信、不信、審問或質(zhì)疑當(dāng)中——這些都是心智所為。然而，一旦你覺醒了，所有幻想剎那間灰飛煙滅，取而代之的是無(wú)疑的確信。

    為了透徹地理解相信和確信之間的差別，想象一下自己被遮上雙眼，經(jīng)攙扶來(lái)到一間屋子，被告知自己愛的人在那里默默地等著你。隨后，安排你在一把椅子上坐下，并讓你不要移動(dòng)，也不要試圖和那個(gè)人有任何交流。

    在這種境況下，你的五種官能不會(huì)正常行使功能，所以你證實(shí)不了他或她是否在身邊。你此時(shí)的選擇有相信、不信、懷疑、或干脆不曉得你愛的人是否到來(lái)。

    一旦允許你摘掉遮蔽物，你很容易判斷出某人是否在那里。此刻，經(jīng)過直接經(jīng)驗(yàn)，你所有的信念被確信取代。我們渴望對(duì)精神的實(shí)相同樣具有這種直接經(jīng)驗(yàn)。轉(zhuǎn)換一下就是精神心理學(xué)第3條法則：

法則3：直接經(jīng)驗(yàn)就是信念或信仰轉(zhuǎn)化成確信的過程。

    心靈導(dǎo)師約翰·羅杰（JohnRoger）如是說(shuō)：“如果你想深入自己的內(nèi)心，你必須真正地進(jìn)入內(nèi)心深處，與一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)相發(fā)生關(guān)聯(lián)，而不是你所熟知的實(shí)相。這一獨(dú)立存在的實(shí)相就是精神。”宗教和精神

   覺醒的挑戰(zhàn)

    人一生中的大部分時(shí)光都用于睡覺和做夢(mèng)，同樣地，人們每天一方面生活在物質(zhì)世界中，一方面其靈魂處于沉睡狀態(tài)。最讓人驚愕萬(wàn)分的是，當(dāng)你在靈魂的次元中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)其他人也正在覺醒。很多人睡眼朦朧地觀望著四周，迷茫不知所措，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到人類存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比物質(zhì)上的成功更有價(jià)值。當(dāng)你站立在原本再熟悉不過的世界中，突然間發(fā)覺一切看起來(lái)又如此的不同，你要怎么繼續(xù)過活？一旦你透過靈魂——第三眼審視世界，你的行為會(huì)出現(xiàn)變化嗎？如同詩(shī)人大衛(wèi)·懷特（DavidWhyte）所說(shuō)：“覺醒定是恐怖之事，因?yàn)樗粫?huì)給你時(shí)間向過去告別?！?/p>

    在覺醒時(shí)，你會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)。記?。河行┨魬?zhàn)大有助益，這樣的話，你的內(nèi)心對(duì)此會(huì)有一個(gè)概念上的理解，減緩覺醒時(shí)伴有的恐懼和焦慮感。以下是八個(gè)最為常見的挑戰(zhàn)：

 認(rèn)知失調(diào)的挑戰(zhàn)

    一旦你以全新的角度審視世界，內(nèi)心蹦出的新思想會(huì)讓你極度不適和惶恐。同時(shí)，這些新思想或許與你一貫持有的信念相悖。兩種自相矛盾的認(rèn)知同時(shí)存在于你的腦海中，稱為認(rèn)知失調(diào)。

    毫無(wú)疑問，這一挑戰(zhàn)具有的沖擊力如此強(qiáng)悍，以至于很多人排斥覺醒，把頭重新埋進(jìn)枕頭里，繼續(xù)進(jìn)入他們熟悉的舒服——或不舒服——的睡眠當(dāng)中。這種沖擊是可以理解的，因?yàn)樵陟`魂為中心的背景下，一切都被賦予了一種全新的意義，一切都被重新洗牌和評(píng)估，繼而編織成一幅煥然一新的生活藍(lán)圖。要想感受并融入這一過程，你需要投入時(shí)間、精力和奉獻(xiàn)。隨后，逐漸產(chǎn)生的意識(shí)可能會(huì)撼動(dòng)你的整個(gè)人生，促使你做出顛覆性的改變。其實(shí)，當(dāng)你覺醒的時(shí)候，認(rèn)知上的改變通常伴有妙不可言的覺悟，因?yàn)槠孥E已是司空見慣之事。

    梭羅（Thoreau）曾寫道：“大多數(shù)人在平靜的絕望中生活?！彼亩床煊成涑鑫覀冏约旱臓顟B(tài)。太多人處在這些面臨挑戰(zhàn)的時(shí)期時(shí)，就像是在夢(mèng)游中一樣，曲解了由他們朦朧的雙眼所觀察到的一切。但事實(shí)上，罔顧絕非福祉。

    一旦你意識(shí)到自己的精神，從此你便將這種覺悟銘記于心，因?yàn)橐坏┠泱w驗(yàn)過更深層次的真實(shí)，你便永世不忘。

 打破約束的幻象面臨的挑戰(zhàn)

     約翰·榮格將約束稱為“掌控成癮”，這個(gè)描述很貼切。放眼望去，眼光所觸及之處就會(huì)看到一沓沓雜志強(qiáng)迫你掌控這個(gè)，掌控那個(gè)，而且承諾你若如此，你的生活質(zhì)量就會(huì)如你所愿。

    如果打破這一幻象，你極有可能會(huì)產(chǎn)生被遺棄的恐懼感，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。約束建立在自我對(duì)舒適、安全和保障的訴求之上，并試圖讓一切有條不紊地進(jìn)行。它基本上屬于一種生存機(jī)制，用來(lái)實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的欲望——尤其是金錢、性愛、權(quán)利。自我勾勒出一幅理想的生活（世界的）藍(lán)圖，然后借助約束竭力讓現(xiàn)實(shí)與理想相吻合。

 從對(duì)你的角色和過往的認(rèn)同感中抽離所面臨的挑戰(zhàn)

    當(dāng)意識(shí)到你一貫給自己設(shè)定的角色已然不再適合自己，你超脫于這些角色之外而存在，那么，你會(huì)做什么？當(dāng)你意識(shí)到自己不再限定在這些標(biāo)簽之下，例如“父親”“母親”“銀行家”“高爾夫球手”“激進(jìn)主義分子”或任何在物質(zhì)世界的實(shí)相中定義的稱謂，那么，你將如何過生活？

當(dāng)你發(fā)覺自己作為一個(gè)精神的存在體，活在企業(yè)高管（打個(gè)比方）的身份之下，穿著相適宜的職業(yè)套裝，這時(shí)你會(huì)怎么做？具有諷刺意味的是，當(dāng)覺醒時(shí)，你會(huì)更加融入到當(dāng)下的生活角色中。

　　一旦你漸漸意識(shí)到自己是一個(gè)精神的存在體，永恒存在于天際間，你便發(fā)現(xiàn)你的過往如滄海一粟，消失在無(wú)垠的蒼穹。若你更加明晰自己是誰(shuí)，你便與往昔出現(xiàn)斷層，對(duì)過往的認(rèn)同感也慢慢散盡。

    一天，我和亨特博士交談，讓她評(píng)價(jià)一下我的背景。我透露盡管自己是在猶太傳統(tǒng)中長(zhǎng)大的，但我從未與猶太教有太多接觸。

   “嗯，”她回答，嘴角浮現(xiàn)一絲笑容，至今我仍珍視之?！澳阋仓朗ソ?jīng)上有句話這樣說(shuō)：‘你們務(wù)要從他們中間出來(lái)？’”

    我點(diǎn)點(diǎn)頭，她便繼續(xù)說(shuō)：“你必須要從那里走出來(lái)。其實(shí)，你的血統(tǒng)無(wú)關(guān)緊要，當(dāng)經(jīng)歷覺醒時(shí)，我們便成為了后繼之人的榜樣，為他們樹立什么是從形式自由過渡到本質(zhì)?！?/p>

 繼續(xù)生活的挑戰(zhàn)

    過去，人們經(jīng)歷這種過渡階段時(shí)，他們摒棄了物質(zhì)生活，移居到當(dāng)?shù)氐撵o修院，沒有身外之物，為了認(rèn)識(shí)神，余下的歲月在修道院和冥想中度過。

    然而，當(dāng)今世界，隨著同一時(shí)間覺醒的人史無(wú)前例地增多，靜修院沒有足夠多的床位收容他們。就好像象征精神的柏林圍墻被推倒，千萬(wàn)人準(zhǔn)備好沖過去。但是，我們要養(yǎng)家糊口，要送孩子上大學(xué)，要贍養(yǎng)年邁的父母——我們的肩上有太多必須履行的責(zé)任，只不過，我們要從內(nèi)心深處的某一地方重新學(xué)習(xí)該如何做到這些。

同時(shí)，過往的生活方式已不再適用。舉個(gè)例子：以前物質(zhì)上的激勵(lì)會(huì)讓你的生活充滿能量，而如今它的魔力已經(jīng)消失殆盡。在卡洛斯·卡斯塔尼達(dá)（CarlosCastaneda）《解離的真實(shí)》（A SeparateReality）一書中，唐望（don Juan）將“有識(shí)之人”的日常生活描述為“控制下的愚行”時(shí)提及了這一現(xiàn)象。這里討論的挑戰(zhàn)是指學(xué)會(huì)如何行走在塵世上，而不是成為塵世中受控制的奴役。

 語(yǔ)言匱乏的挑戰(zhàn)

    讓局勢(shì)更加棘手的是，在向其他沒有同樣經(jīng)歷的人分享你的體驗(yàn)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的詞匯存儲(chǔ)如此貧乏。以前你使用過的詞語(yǔ)如今都被賦予了不同的含義，因?yàn)樵诓煌潭鹊挠X醒中，詞語(yǔ)的意思隨之改變。

    例如，在物質(zhì)世界中，愛這個(gè)詞通常是指與另一個(gè)人親密的程度。它是一種非常私人的訊息。

    在精神實(shí)相中，愛包括個(gè)人的愛，但同時(shí)也超越這個(gè)范疇。它更為廣義、無(wú)所不包、無(wú)限制。在精神實(shí)相的背景下，愛如同地心引力，覆蓋并吸引一切！愛是我們核心本質(zhì)的天性。

 速度和噪音上面臨的挑戰(zhàn)

    你曾經(jīng)有沒有質(zhì)疑過為什么禮拜的場(chǎng)所往往很安靜？或者為什么你被告知要仔細(xì)聆聽內(nèi)心處回蕩的微小呼喚聲？抑或?yàn)槭裁从腥诉x擇獨(dú)處來(lái)回歸心靈？覺醒、獨(dú)處和幽靜之間有什么關(guān)聯(lián)嗎？

    其實(shí)，于靜默之中才能發(fā)現(xiàn)愛。不幸的是，生活處處充斥著噪音、快節(jié)奏和令人分心之事。任何地方都崇尚速度。衡量人群尤其是孩子的注意廣度讓這一趨勢(shì)更加直觀地顯現(xiàn)出來(lái)。這一現(xiàn)象有個(gè)專屬名稱：注意力缺失癥。而且，它有種方興未艾的意味，絲毫沒有止歇的跡象。每天同時(shí)應(yīng)對(duì)多項(xiàng)任務(wù)已是司空見慣之事?，F(xiàn)如今，手機(jī)大行其道，我們可以便捷地收發(fā)短信息，想要逃離片刻，又不會(huì)被冠以不負(fù)責(zé)任的罪名，實(shí)屬困難。更為糟糕的是，許多疾病，如果不是所有的話，其最主要的罪魁禍?zhǔn)渍恰帮j升的壓力”。

     正在覺醒的人渴望靜處，這個(gè)訴求會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。你需要時(shí)間和空間來(lái)冥想、靜坐、走進(jìn)大自然和獨(dú)處。經(jīng)由靜處，你才能到達(dá)通往內(nèi)心神圣之愛的小徑。

    說(shuō)比做簡(jiǎn)單，旅程中不知做什么為好就是一個(gè)例證。我們也聽說(shuō)過那些外出度假減慢生活步伐的人，一旦潛返，回到“正常的”生活軌道上，將不得不加快腳步應(yīng)對(duì)堆積成山的繁重工作。

 圣人病的挑戰(zhàn)

    一旦你開啟精神探索之旅，習(xí)到許多精神方面的術(shù)語(yǔ)，你會(huì)誤以為具備這些所謂的知識(shí)后，你就即刻晉升為有覺悟的大師了。也許我們不易察覺到，在現(xiàn)實(shí)生活中，自我沉醉于自詡的優(yōu)越感中，狂妄自大地叫囂著，維護(hù)它的自我重要感。我們常常傾向于將自己所信奉的東西傳達(dá)給傾聽者，意圖不言而喻：想要他們加入你新的信仰體系中。

這些感染上“圣人病”的人恨不得所有人與他們達(dá)成共識(shí)，承認(rèn)他們的精神優(yōu)越感。佯裝自己無(wú)所不知的新手就會(huì)出現(xiàn)這種小毛病，即便他們尚未體驗(yàn)過覺醒將他們具備的知識(shí)轉(zhuǎn)化為般若（可以簡(jiǎn)單理解為“大智慧”）。基本上，圣人病的標(biāo)志就是懷有這個(gè)錯(cuò)誤的觀念——你知道某樣?xùn)|西的概念之后，你就真正理解它了，而沒有意識(shí)到真正的理解只有通過直接體驗(yàn)才能獲得。

　　再者，因?yàn)樽晕野V迷于對(duì)盡善盡美的追求，假我（自我）很容易就偽裝成鶴立雞群的高姿態(tài)，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，接受平庸——我們?nèi)祟惖谋拘浴怯X悟的必經(jīng)之路。

 在精神迂回上面臨的挑戰(zhàn)

    正如圣人病，這一挑戰(zhàn)往往出現(xiàn)在覺醒的早期。它是對(duì)尚未解決的問題的一種拒絕形式，聲稱自己掌握了要義，其實(shí)遠(yuǎn)未達(dá)到。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為情緒的出現(xiàn)是不該發(fā)生的事情時(shí)，精神迂回往往就現(xiàn)出身影。有人認(rèn)為負(fù)面情緒是非精神的，一定要避開，而沒有想方設(shè)法平息它們。這就致使老生常談的錯(cuò)誤觀念再次出現(xiàn)。換句話說(shuō)，人們誤以為自己在精神之路上走得很遠(yuǎn)，而事實(shí)并非如此。

    這一挑戰(zhàn)總會(huì)讓我們憶起一則故事：一名男子為了達(dá)到覺悟的境界，離開村莊，歸隱到大山中冥想、凈化心靈。20年彈指一揮間，他認(rèn)為自己頓悟了，出于仁愛之心，他決定下山，向他人分享自己的覺悟。他悠哉地走在回鄉(xiāng)的小徑上，偶遇一名同路人，他們互相打聲招呼，路人說(shuō)：“我記得你。20年前你離開家鄉(xiāng)了。你去了哪里？”

   “我一直都住在山里，”男子回答?！斑^去的20年我都在山里閉關(guān)冥想，如今我已經(jīng)凈化了心靈，終獲祥和。”

   “聽起來(lái)很不錯(cuò)。我也想達(dá)到祥和。它是一種什么樣的狀態(tài)？”

   “感覺很棒。其中一點(diǎn)是我從不生氣?！?/p>

   “好厲害。你從來(lái)沒生過氣嗎？”

   “沒有，我從不生氣，什么氣都不生?！?/p>

   “你確定你從沒生氣過？”

   “該死！我說(shuō)了從沒生氣過，不是嗎？”

    如同上面這則幽默的寓言故事描述的那樣，我們?cè)诰裰飞虾苋菀咨钕萜渲械哪嗵丁?/p>

    以下概括了在覺醒時(shí)會(huì)面臨的常見挑戰(zhàn)：

認(rèn)知失調(diào)的挑戰(zhàn)

打破約束的幻象面臨的挑戰(zhàn)

從你的角色和對(duì)過往的認(rèn)同感中抽離所面臨的挑戰(zhàn)

繼續(xù)生活的挑戰(zhàn)

語(yǔ)言匱乏的挑戰(zhàn)

速度和噪音上面臨的挑戰(zhàn)

圣人病的挑戰(zhàn)

在精神迂回上面臨的挑戰(zhàn) 直面挑戰(zhàn)

    以上提到的所有挑戰(zhàn)都是你在覺醒的過程中會(huì)橫在你面前的障礙，帶給你無(wú)盡的恐懼。如果你意識(shí)到存在一個(gè)完全不同的實(shí)相，它涵蓋了你一貫認(rèn)為僅此一個(gè)的實(shí)相，那么你若深陷未知的恐懼中實(shí)屬平常。

    不過別擔(dān)心。你可以用上這個(gè)錦囊，唐望曾教導(dǎo)卡洛斯·卡斯塔尼達(dá)如何應(yīng)對(duì)恐懼：“人一定不要成為落跑者。他必須直面恐懼，在恐懼陰影的籠罩之下，繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。他一定恐懼萬(wàn)分，但他也必須勇往直前。這就是不二法門！”當(dāng)你害怕自己正在做的事情時(shí)，你的腦海中就會(huì)浮現(xiàn)存在于將來(lái)的災(zāi)難的幻影，恐懼就此誕生。真正在做自己害怕的事情時(shí)，你會(huì)慢慢從中得知幻想的災(zāi)難不會(huì)發(fā)生，這樣在前行中，你的恐懼就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)減退。你會(huì)逐漸明白覺醒的過程其實(shí)是由一個(gè)又一個(gè)的覺悟連接而成，每一個(gè)覺悟都建立在從上一個(gè)獲得的智慧之上。如果你一心以最高善(the highest good)的標(biāo)準(zhǔn)追求覺醒，不讓恐懼擊垮你，那么恭喜你，你在慢慢進(jìn)步。

    很多人經(jīng)常問我們，經(jīng)過不懈努力應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，他們可以從中培養(yǎng)出何種品質(zhì)幫助自己獲得精神上的成長(zhǎng)。答案是：敬畏、自覺、謙遜、毅力、自憐、意圖清晰、膽識(shí)。具體的涵義是：

敬畏：生命自身具有奧秘和無(wú)限可能性。

自覺：質(zhì)疑根深蒂固的觀念，因?yàn)樵谖覀儚男”还噍數(shù)闹R(shí)中，有許多要么是大錯(cuò)特錯(cuò)，要么是部分正確、要么是完全失真。

謙遜：牢記人類是不受到條條框框的束縛的。

毅力：當(dāng)禁錮在消極思想的牢籠中時(shí)，依然保持自我，不屈不饒。

自憐：我們固有的本性，因?yàn)槲覀円胗X醒，過上一種有覺悟的生活，必定要?dú)v經(jīng)艱難坎坷。

意圖清晰：要繼續(xù)覺醒。

膽識(shí)：在面對(duì)覺醒伴有的恐懼時(shí)練就的膽識(shí)。 覺醒的幸福

　　雖然在覺醒的過程中面臨的挑戰(zhàn)如此之多，但覺醒帶給你的益處和恩賜是值得你這番努力的。若要總結(jié)一下這個(gè)過程，我們認(rèn)為它極大地提升了一個(gè)人的覺悟，發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)更為遼闊的意識(shí)狀態(tài)中。這種狀態(tài)具有的特點(diǎn)很容易辨別：

 清晰。你的認(rèn)知被集中起來(lái)。你意識(shí)到自己能更加透徹地觀察事物，你漸漸理解在東方，瑪雅或幻象是指什么。當(dāng)你學(xué)會(huì)看透這些幻象時(shí)，你會(huì)意識(shí)到其實(shí)人生具有更多的意義和目的。一旦蒙蔽了認(rèn)知的曲解和誤解得以消除，一條康莊大道旋即鋪開在你面前，通往存在著精神實(shí)相的次元。正如愛默生（Emerson）所說(shuō)：“人們只會(huì)看到他們準(zhǔn)備看到的東西?！?/p>

 接受。你漸漸意識(shí)到越來(lái)越少的東西可以擾亂你內(nèi)心的平靜。即便從表面上看沒有什么發(fā)生改變，但內(nèi)心靜如止水。你變得不易受到“對(duì)抗”“職位”和外界看法的影響，對(duì)生活中的一切采取中立性的看法。你開始將他人視為圣人，將你的生活狀態(tài)和生活環(huán)境視為學(xué)習(xí)的工具。

 快樂和好心情。漸漸地，你發(fā)現(xiàn)自己笑的次數(shù)越來(lái)越多。你意識(shí)到快樂并非來(lái)源于外在事物，相反，快樂是內(nèi)心的一種天然狀態(tài)。

 憐憫。當(dāng)你審視這個(gè)世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多人備受煎熬。同時(shí)你發(fā)覺幫不幫他們，給他們多大的幫助，完全在你自己的選擇。無(wú)論你有沒有給予外在的回應(yīng)，你可以敞開一顆充滿陽(yáng)光的心，不帶有絲毫評(píng)判地在內(nèi)心予以回應(yīng)。

 仁愛。最透徹的覺悟是仁愛。如果你想要將他們的所講濃縮，提煉出最本質(zhì)的要義，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們傳達(dá)出的這種情感正是先賢長(zhǎng)久以來(lái)一直掛在嘴邊的話。覺醒并不是難事

如果領(lǐng)會(huì)了前面的法則，就很容參透第4條法則。

法則4：我們的本質(zhì)是愛，隨時(shí)隨地都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到我們愛的本質(zhì)。

自我價(jià)值感和價(jià)值觀——由于潛意識(shí)里害怕并后悔自己做錯(cuò)事情，所以你努力爭(zhēng)取——根本無(wú)關(guān)緊要，它們只是你的心智構(gòu)念，毫無(wú)意義可言。只因?yàn)槟闶巧袷サ模阅憔褪且粋€(gè)有價(jià)值的存在。重要性和價(jià)值是固有的，你不能也不需要通過后天獲得。它們隨著你的存在而存在。你終究會(huì)明白重要性和價(jià)值需要后天努力獲得的觀念，正如你需要獲取呼吸的空氣一樣實(shí)屬無(wú)稽之談。此時(shí)你所關(guān)注的就是精神的成長(zhǎng)，同時(shí)用心生活，有意義、有目的的過活。隨之而來(lái)的覺悟和恩賜自然是鼓舞人心的，你的內(nèi)心也會(huì)充滿感激之情。

    多年來(lái)，我們幫助過很多人追求更高層次的自我認(rèn)知，根據(jù)我們的切身體會(huì)由衷而發(fā)一段感悟：覺醒并不是難事。事實(shí)上，這是我們的未來(lái)，是我們的宿命，是我們活著的目的。我們終將覺醒。這只是時(shí)間的問題。

 從現(xiàn)在起，開始練習(xí)

    人們處于探究階段時(shí)，常常會(huì)問是否有方法能幫助他們達(dá)到對(duì)精神實(shí)相的更高層次的覺悟。事實(shí)上，的確有幾個(gè)簡(jiǎn)單又意義深遠(yuǎn)的態(tài)度和技能，你可以立刻上手。它們能幫你體驗(yàn)到透過靈魂審視世界究竟是什么樣的狀態(tài)。在這里，與你分享一個(gè)最基本的方法。這個(gè)技巧由兩個(gè)部分組成:

看到愛的本質(zhì)

    第一部分是一個(gè)手勢(shì)，它可以完全由一個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行。我們稱之為看到愛的本質(zhì)，其實(shí)它是一種通過仁愛的眼睛審視自己的方法。你會(huì)意識(shí)到每個(gè)人都是一個(gè)神圣的存在體，經(jīng)歷著凡世間的一切，無(wú)論他們?cè)谖镔|(zhì)世界中是什么樣的狀態(tài)，抑或你們之間的關(guān)系如何。印度傳統(tǒng)的問候方式，合十禮蘊(yùn)含這個(gè)方法的基本要義：“我向你內(nèi)心固有的神鞠躬致意。我的靈魂識(shí)別、承認(rèn)、尊重、感激你內(nèi)在的靈魂；其實(shí)，我們是歸一的——我們是來(lái)自同一片海洋的水滴。”

    想象一下你在遇見每一個(gè)人時(shí)都做出合十禮，以示對(duì)他們精神本質(zhì)的尊重——無(wú)一例外，無(wú)論是你的密友，或是你的宿敵。事實(shí)上，如果你想讓自己的意識(shí)顯著提升，建議你在下一周透過靈魂的眼睛——由合十禮練就的——審視每一個(gè)遇見的人，看看會(huì)發(fā)生什么。有意識(shí)地著重于他們愛的本質(zhì)。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與他人相處的方式發(fā)生了天翻地覆的變化。當(dāng)然了，最好可以在日記中記錄自己運(yùn)用此方法時(shí)發(fā)生的事情。

用心聆聽

    我們將這一技巧的第二部分稱為用心聆聽。作為具有多年經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)顧問，我們調(diào)解了無(wú)數(shù)的對(duì)話爭(zhēng)端，尤其是夫妻之間。人們面臨最大的困難無(wú)疑是彼此真正傾聽。

    許多人認(rèn)為自己是優(yōu)秀的聆聽者，但真正不枉此稱號(hào)的人少之又少。阻礙有效傾聽的部分原因是傳達(dá)和接收到的信息有4個(gè)不同層次：

 最尋常的就是內(nèi)容。一想到聆聽，大多數(shù)人關(guān)注的是內(nèi)容。如果你能鸚鵡學(xué)舌似的重復(fù)出另一人所說(shuō)的話，以此證明你聽到了，你就會(huì)以為自己掌握了聆聽的技巧。其實(shí)，在絕大多數(shù)的談話中，內(nèi)容占的比例相當(dāng)小，而且，根據(jù)每個(gè)人關(guān)注點(diǎn)的不同，他們對(duì)內(nèi)容的解讀也有所差異。

 其次是語(yǔ)調(diào)，或者說(shuō)話的方式。多數(shù)人往往忘記了之前談話的內(nèi)容，而在許久以后猶記得當(dāng)初講話的方式。如果將一場(chǎng)對(duì)話視為行駛中的汽車，那么語(yǔ)調(diào)就是驅(qū)使汽車前行的驅(qū)動(dòng)力。

 接下來(lái)是傾聽說(shuō)話者，它與講話的內(nèi)容毫無(wú)關(guān)聯(lián)。出色的傾聽者在這一點(diǎn)上很突出。傾聽說(shuō)話者意味著深刻地理解和接受講訴的人。用合十禮或看到愛的本質(zhì)所帶來(lái)的覺悟傾聽。圣本篤（StBenedict）曾說(shuō)過：“用你心靈的耳朵傾聽并參與到對(duì)話中?！比绻愫鸵晃怀錾膬A聽者談話，你會(huì)從對(duì)話中抽離出來(lái)，感覺到自己得到了真正的關(guān)注，真正被傾聽著。

 傾聽的第四個(gè)層次涉及含義。它涵蓋傾聽的內(nèi)容，以及內(nèi)容背后更深的含義。這項(xiàng)技能提出也回答了這個(gè)問題：此人話語(yǔ)里重要的信息是什么？

    說(shuō)話的人可能在傳達(dá)出一個(gè)訴求、一種看法或一個(gè)欲望。當(dāng)你在第四個(gè)層面上傾聽時(shí)，你關(guān)注的是他們傳遞出的信息究竟意味著什么，而不僅僅是內(nèi)容本身。他們直接或間接地試圖讓你明白什么？比如，夫妻的一方可能會(huì)說(shuō)：“你根本就沒在聽我說(shuō)的話，”但他或她想要表達(dá)的意思是：“請(qǐng)聽我說(shuō)?！?/p>

　　真正的溝通能手明白，如果你著重于傾聽另一個(gè)人而不是他所說(shuō)的內(nèi)容，這樣會(huì)更加有效果。如果你想擁有更深刻、更有意義的人際關(guān)系，那就提升你的聆聽技巧吧。所有人都渴望真正被傾聽、被接納。用心聆聽的最高境界是接納、深交和歸一；當(dāng)一個(gè)人感覺到被傾聽時(shí)，他或她就感受到了愛。

　　當(dāng)做一個(gè)傾聽者時(shí)，我們建議你按照以下意圖：我的目的是尊重你的為人，不僅傾聽你說(shuō)的內(nèi)容，還有你所說(shuō)的話蘊(yùn)含的深層意義。我知道當(dāng)我傾聽你的觀點(diǎn)時(shí)，貫穿著自己的覺悟，并全心全意地聆聽，我會(huì)最大限度地傾聽到你的內(nèi)心。精神修行

    以下是你下次交談時(shí)，怎樣在做出合十禮后看到愛的本質(zhì)的前提下，運(yùn)用用心聆聽：

 集中你的心智和覺悟，有意識(shí)地審視面前這個(gè)人的愛的本質(zhì)。這樣做代表你尊重面前的這個(gè)靈魂，無(wú)論這個(gè)人是誰(shuí)，他或她的處境和地位，以及你們之間是何種關(guān)系。

 一直牢記你是在和另一位體驗(yàn)凡世間生活的圣人攀談。記住:作為靈魂，另一個(gè)人具有妥善應(yīng)對(duì)他或她處境的內(nèi)在力量。

 明晰自己的意圖，用心聆聽，用心觀察。

 給予你面前的這個(gè)人全心全意的關(guān)注、莫大的尊敬和至真至善的關(guān)心。（開著電視聊天根本屬于無(wú)意義之舉。）

 循著他或她的思路。在四個(gè)層面上傾聽：內(nèi)容、語(yǔ)調(diào)、說(shuō)話的人、他或她的內(nèi)隱含義。

 幫助另一個(gè)人對(duì)其所說(shuō)的話進(jìn)行擴(kuò)展和深入，可以給予一點(diǎn)點(diǎn)鼓勵(lì)的話語(yǔ)。例如“我聽到你說(shuō)的話了。你能否再多談?wù)勀羌虑槟?？?/p>

 鼓勵(lì)說(shuō)話者在轉(zhuǎn)入下一個(gè)話題之前將當(dāng)前的話題說(shuō)完整。他人一次性傳遞出越多的信息量，你就越難跟上他們的思路，也就越難合理地回應(yīng)他們所說(shuō)的話。

 控制住想要提出建議的沖動(dòng)。記住你是在進(jìn)行看到愛的本質(zhì)和用心聆聽的練習(xí)！

    如果你質(zhì)疑如此簡(jiǎn)單的聆聽技巧何以帶來(lái)改變，那么我們要與你分享以下這個(gè)案例。這是關(guān)于一名畢業(yè)于圣莫妮卡大學(xué)（USM）的學(xué)生所經(jīng)歷的事情。七名畢業(yè)于USM的女生組成了一個(gè)女子團(tuán)體，她就是其中一員。為了讓研討會(huì)順利進(jìn)行，她們前往位于約旦（Jordan）首都安曼（Amman）附近的死海，這次的研討會(huì)是和平計(jì)劃同盟會(huì)“走向正義與和解”的一部分。這項(xiàng)活動(dòng)始于2004年，受到聯(lián)合國(guó)資助，由以色列和巴勒斯坦各50名職業(yè)女性組成。出于政治壓力，會(huì)議不能在以色列或巴勒斯坦舉行，于是這些勇氣可嘉的女性前往中立國(guó)約旦，歷時(shí)3天，意在探索出一些具體的舉措——通過鼓勵(lì)對(duì)話和促進(jìn)理解的方式營(yíng)造一種構(gòu)筑和平的氛圍。

    研討會(huì)名為“影響變更的對(duì)話技巧”，主要包括3人為一組的對(duì)話：一名聆聽者，一名發(fā)言者，我們稱第三個(gè)為中立的觀察者。發(fā)言者講述有關(guān)于會(huì)議主題的一些有意義的個(gè)人見解。聆聽者并不對(duì)發(fā)言者說(shuō)的內(nèi)容發(fā)表評(píng)論，而是要練習(xí)一種技巧，在這個(gè)例子中，指的是用心聆聽，它也是這三個(gè)人要學(xué)習(xí)的技巧。中立的觀察者的任務(wù)是給發(fā)言者和傾聽者提供一個(gè)安全并雙方可以接受的空間，隨后針對(duì)他們運(yùn)用這一技巧的效果做出有建設(shè)性的反饋。

    下面是一個(gè)畢業(yè)生的陳述：

研討會(huì)的第二天，參與者們接踵而至。我觀察到研討會(huì)中最有影響力的兩名女性出現(xiàn)了，一名來(lái)自以色列，一名來(lái)自巴勒斯坦，她們恰巧都是精神病醫(yī)生。我被指派為她們的中立觀察者。

    剛開始時(shí)，我有點(diǎn)害怕和來(lái)自巴勒斯坦的那位精神病醫(yī)生在一起。她年紀(jì)輕輕，卻很激進(jìn)，有點(diǎn)暴躁，看似是心直口快之人。就在前一天，她站起來(lái)，言辭犀利地道出心中的憤懣，表達(dá)自己對(duì)以色列的立場(chǎng)，而且對(duì)當(dāng)前事態(tài)的任何轉(zhuǎn)機(jī)都不寄予希望。（我爸爸恰巧也是一名精神病醫(yī)生。靈魂真是神奇！）

    這兩名女性按要求開始練習(xí)，她們置活動(dòng)流程于不顧，即刻開始辯論起來(lái)。感覺像是兩個(gè)國(guó)家在抒發(fā)它們的怨憤和敵意，而不是兩個(gè)女人在交談。我好幾次打斷她們，建議她們嘗試用心聆聽的技巧，看看會(huì)發(fā)生什么。我一共打斷過4次，因?yàn)樗齻冎g的對(duì)峙節(jié)節(jié)攀升。她們都受過高等教育，是有智慧、有歷練的女子，對(duì)話的過程中激情洋溢。你可以想象到她們之間的火花在肆意碰撞。

    隨后，那名來(lái)自以色列的精神病醫(yī)生“恢復(fù)過來(lái)”。她不再開口反駁，選擇聆聽。這是不同凡響的一幕。當(dāng)她給巴勒斯坦的精神病醫(yī)生留有余地時(shí)，雙方都漸漸放松下來(lái)，變得更加平和。當(dāng)她們以同為女人的身份，開始真正聆聽對(duì)方時(shí)，我能夠覺察到兩國(guó)歷史糾葛的濃霧慢慢散開。她們至誠(chéng)至善的交流深深觸動(dòng)了旁觀者的心。

    在隨后的集體經(jīng)驗(yàn)分享階段，以色列的精神病醫(yī)生告訴我們，她發(fā)覺這么多年來(lái)，無(wú)論是在私人診所和醫(yī)院做一名精神病醫(yī)生，還是在大學(xué)里教學(xué)，自己從未被真正傾聽過。（后來(lái)她對(duì)我說(shuō)，在此之前，她在聽別人說(shuō)話時(shí)，總是等待著告訴他們哪里哪里錯(cuò)了。）我覺得她的這種洞察極好地證明了一小時(shí)的對(duì)話有能力改變一個(gè)根深蒂固的模式。她不畏懼與所有人分享自己的經(jīng)歷本身就令人驚嘆不已。

    這位精神病醫(yī)生說(shuō)她在三人小組活動(dòng)中覺察到，盡管她認(rèn)為自己是個(gè)自由主義者，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。她意識(shí)到巴勒斯坦人面臨著更深層次的問題，這是她以前沒有注意到的。她同樣表示其實(shí)自己很受挫敗，鑒于為了這個(gè)地區(qū)的和平，她能做的事情不多。這一刻對(duì)她來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)，我們能親眼目睹她意識(shí)上的轉(zhuǎn)變也是一種福分。

    接著，來(lái)自巴勒斯坦的精神病醫(yī)生站起來(lái)與大家分享她的經(jīng)歷。這一次，她異常溫和。她站起來(lái)，一改原先的憤懣和藐視姿態(tài)，聲淚俱下地說(shuō)，這是她一生中第一次感到被傾聽。她說(shuō)：“這次的相遇對(duì)我來(lái)說(shuō)意義非同小可。我不僅僅被傾聽，也同樣以接納的心境聆聽一名以色列人，并了解到她與我擔(dān)憂的問題大同小異。我真的對(duì)這一切感到很不可思議?！?/p>

    這兩名女子感到彼此之間有一種深入的思想碰撞，在吃午飯的時(shí)候繼續(xù)交流。顯然，她們沒有辜負(fù)聯(lián)合國(guó)的期望：希望與會(huì)者不再執(zhí)迷于舊時(shí)的怨恨和敵意，而是實(shí)現(xiàn)一種對(duì)話機(jī)制，促進(jìn)和平共處，至少這些女子之間達(dá)到這一目的。

    這次的經(jīng)歷極大地震撼了我的心靈?，F(xiàn)在想起來(lái)仍恍如昨日之事，我想我會(huì)永遠(yuǎn)地記住它。一想起這次經(jīng)歷，內(nèi)心就會(huì)堅(jiān)定用心聆聽具有的力量。

    當(dāng)代作家布蘭達(dá)·尤蘭（BrendaUeland）曾寫過一段話，貼切地描述了深入聆聽他人的魔力：

    傾聽是一個(gè)有魔力的、奇特的東西，有一股建設(shè)性的力量……當(dāng)人們真心實(shí)意地聆聽我們，傾注其百分百的注意力時(shí)，這個(gè)小噴泉又開始汩汩地流出泉水，并漸漸加快速度，讓我們不得不感到意外萬(wàn)分。

    依我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，布蘭達(dá)所描述的很真實(shí)。做一名快樂的用心聆聽者！

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需要記下并深思的句子：

如果我靈魂的本質(zhì)是愛，那么……

我可以練習(xí)看到愛的本質(zhì)，當(dāng)我……

我可以練習(xí)用心聆聽，當(dāng)我……

經(jīng)常重復(fù)上面的話。