很多學者曾指出：精神和身體表現(xiàn)之間存在一種固定的關系。但是，還沒有誰能找二者之間的確定關系。例如，克雷奇默（Kretschmer）曾指出：如果我們能從人的身體結構判斷出一個人是和某一類型的精神特征相對應，那我們就能把人類分成多種類型。比如圓臉、短鼻子的人多是胖人，就像莎士比亞在《凱撒大帝》中的描述一樣：

“我愿我的四周圍繞著胖子，他們有圓圓的肩膀，能吃能睡?！?/p>

（《愷撒大帝》第一幕第二場）

克雷奇默認為人的體型與性格有關，但是沒有指出具體的關系。根據(jù)我們的經(jīng)驗，胖人很少有身體上的缺陷，他們的身體符合我們對身體的看法。他們勇敢、自信、強壯。如果發(fā)生爭斗，他們也會拼盡全力。但是，他們也不會把別人都當成自己的敵人，也沒有必要把生活當做是充滿敵意般的戰(zhàn)爭。心理學中有一派稱他們?yōu)橥庀蛐愿竦娜?，可是也沒有給出具體的原因。我們認為他們外向，是因為他們沒有因為身體而感受到苦惱。

克雷奇默認為另一種相反的類型是神經(jīng)質的人。他們一般擁有瘦高的體型、長長的鼻子、尖尖的腦袋。這種人不愛說話，性格內向，受到刺激時容易患上精神分裂癥?！秳P撒大帝》中對這種人也有描述：

“看卡修斯那副面黃肌瘦的模樣，他心思很重，是個危險的人?！?/p>

（《愷撒大帝》第一幕第二場）

這種人可能因為承受身體的缺陷的壓力，過于關注自我，所以變得自卑、膽小、內向。他們想要得到別人的關注，如果沒有得到，就會變得多疑。就像克雷奇默所說，人們有許多混合的類型，既具有外向者的特質又具有內向者的特質。環(huán)境對人的影響很大，即使一個外向者如果整天受到打擊，久而久之也會變成一個自卑、內向的人。

如果我們的經(jīng)驗豐富，我們便能從一個人的各種表現(xiàn)中推斷出他的合作能力。我們一直在尋找此種表現(xiàn)的特質。在生活中我們發(fā)現(xiàn)了合作的重要性，我們也感受到了為自己設立正確目標的重要意義。我們知道，在每次歷史重大變革之前，人們的思想已經(jīng)意識到了變革的需要，并努力使之成功，但僅憑本能來決定，很容易產(chǎn)生失誤。同樣地，人們本能地認為那些長相丑陋、身體有嚴重缺陷的人具有不好的性格，認為和他們合作會有困難。其實這種本能思想并不正確。人們常常對具有身體缺陷的人還沒有完全了解，就已經(jīng)斷定了不會與他們有很好的合作了。目前還沒有什么方法可以解決這種錯誤的做法，他們的缺陷常常被我們過分夸大，并成為大家排斥歧視的對象。

現(xiàn)在我們可以總結一下以上的觀點。在一個人四五歲之間，精神和身體就會形成一個固定的聯(lián)系，他的心智模式和對人生的態(tài)度基本已經(jīng)形成。他的行為模式、情緒基調和身體特征也相應形成。從這些特征中我們可以了解一個人。比如失敗者的共同點是欠缺合作能力。我們再來給個體心理學下一個定義，即個體心理學是為了了解一個人的合作能力的缺失程度。精神是一個整體，一個人的人生態(tài)度、生活模式會影響他的一生。一個人的精神思想也會和人生態(tài)度相一致。如果我們發(fā)現(xiàn)某種情緒很明顯地出現(xiàn)了問題，與自身的利益不一致，只擺脫這種情緒是沒有用的，必須從人生態(tài)度上進行改變，因為這種情緒也是人生態(tài)度和生活模式的表現(xiàn)。

個體心理學給我們提供了教育和治療方面的新啟示。我們不能只對某一種病癥或一種單獨的欠缺之處進行治療。我們必須對一個人的整個生命態(tài)度進行解讀，了解他的生活方式、行為模式、對生活的態(tài)度，對他人的看法等，從中找出他的錯誤看法。這才是心理學真正該做的事情。用針扎小孩，看他們能跳多高，以及用手去撓他，看他笑得有多響一類的做法很常見，實際上，這些做法只能表明一個人當下的特定的反應和行為，不能說明他整個的心理狀態(tài)。

生活模式和人生態(tài)度是心理學最主要的研究對象，而其他課題的研究則是生理學和生物學上的問題。對那些研究刺激與反應、精神創(chuàng)傷和感情經(jīng)歷以及遺傳學上的原因的人來說，這種說法最適合不過了。然而，個體心理學研究的是人的精神本身。我們試圖了解人們的世界觀，人們對世界和自身的看法，人們的生活意義和生活目標，以及對生活問題的處理模式。說到底，我們了解一個人根本在于看他的合作能力的高低。