個體心理學(xué)認為人類的所有問題都可歸于職業(yè)、交際和兩性這三個問題。每個人對于這三個問題的反應(yīng)，都明了地顯現(xiàn)出他對生命意義的深層次詮釋。比如：一個人完全沒有愛情，生活遭遇挫折，在工作上也表現(xiàn)得平平庸庸，并且不善交際，朋友甚少，他覺得與同伴交往是非常痛苦的事情。那么，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：生活于他是痛苦而危險的事，活下去也是一件很困難的事情。用他的認知觀念來說，應(yīng)該是：“為了讓自己活下去，我必須保護自己免受傷害，盡量不與別人發(fā)生接觸，這樣，我才會安然無恙?！笨吹贸觯鸦钪暈橐患D難且危險的事，最后只有現(xiàn)實失敗接連不斷，而且生存機會越來越少。而如果一個人交友廣泛，人脈很廣，事業(yè)有成，擁有甜蜜的愛情和幸福的生活。那么我們可以判定：這個人眼中的生活是豐富的，是充滿創(chuàng)造性的，為了實現(xiàn)機遇和機會，應(yīng)該努力克服眼下所有的困難。這也說明：生命的意義在于樂于關(guān)注他人，渴望成為社會大家庭一員，夢想著為人類和社會貢獻自己的力量。

正如前文所言，對于生命意義的多種正確解讀包含著共同點。錯誤解讀亦然。精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、妓女等失敗者之所以失敗，是因為他們在對待職業(yè)、交際和兩性問題時，從不尋求他人的幫助，對于社會缺乏興趣和安全感。他們賦予生命以個人意義。在他們看來，任何人都無法從其他人身上獲益，所以靠人不如靠己。他們從自己認為的成功或成就中體會到的是一種自欺欺人的個人優(yōu)越感。這種自我優(yōu)越感，對他人毫無價值。這好比手握武器的謀殺者，可能感覺自己有一種權(quán)力的操控感，可對他人而言，一件武器絲毫提高不了他的身價，甚至貽笑大方。

事實上，個人意義沒有任何價值，真正的生命意義存在于個體與他人的交互作用中。每個人都希望自己變得重要，有價值，但如若不能搞懂個人的成就建立在對他人做出貢獻的基礎(chǔ)之上，那就太容易走上歧途。人的理想和行為，同樣遵從這一原則：對于他人有意義的，才能算是意義。

給大家講一個小宗教領(lǐng)袖的故事。一天，這位領(lǐng)袖將本教所有教徒聚集到一起，通知說下周三就是世界末日了。教徒們信以為真，紛紛變賣自己的財產(chǎn)，拋卻俗世雜念，焦慮、恐慌地等待末日的到來?？芍苋瓦@么平平常常地過去了，沒有任何異常。教徒們在周四便去找領(lǐng)袖質(zhì)問：“你把我們害慘了。我們放棄了所有，并告訴身邊所有人周三就是世界末日了。即使別人投以輕蔑的目光，我們也對于這一消息萬分相信。因為這是我們的權(quán)威領(lǐng)袖公布的。結(jié)果，周三就這么過去了，世界不還是這樣子嗎？”面對譴責(zé)和質(zhì)問，領(lǐng)袖狡辯說：“我說的周三并非你們認為的周三呀?！憋@而易見，領(lǐng)袖用個人意義來脫逃譴責(zé)。這種個人意義當然不能作為真理存在。

所有真正“生命意義”的真正標志是：可以與他人分享，且得到絕大多數(shù)人認可。但凡人們認為具有“生命意義”的人或事，都具有此共性。即便是天才，也是在身邊大多數(shù)人認為其與眾不同時，才可被冠以此稱呼。所以，生命意義意味著其對社會整體有所貢獻。在這點上，我們指的并非想法和動機，而是指行為結(jié)果。能夠成功應(yīng)對生活難題的人似乎都明白生命的意義在于懂得關(guān)注他人，與他人合作；在遇到困難時，能用不損害他人利益的方式解決。

也許很多人會疑問，難道貢獻自己，與他人合作，就是生命的真諦嗎？如果僅僅看重對他人的貢獻，以他人利益為重，那么我們不是會很痛苦嗎？自己的利益又如何保障？在保護他人的時候，不應(yīng)該是先保護好自己嗎？如果一個人想要發(fā)展自己，不應(yīng)該是先為自己著想嗎？

這種觀點我認為是錯誤的，這些問題也不能稱之為問題。因為發(fā)展自己和利他并非矛盾。如果一個人的理想和行為都向著為他人貢獻的方向，并為之努力，他的人生會自然朝著最能體現(xiàn)其生命價值的方向發(fā)展。他會為了這一目標不斷調(diào)整自己，讓自己形成相符的使命感和責(zé)任感，并在實踐中逐漸學(xué)會適應(yīng)此目標的種種技能。確定了這一人生目標后，個體便自然而然進行自我管理。自己的職業(yè)、交際和兩性問題，也會迎刃而解。拿愛與婚姻來說，如果我們想要伴侶快樂，想要伴侶獲得幸福，我們自然會努力地展現(xiàn)自己的才華；而如果我們的重心不在伴侶而在自己，只想要發(fā)展自己的人格，那我們只會變得越來越囂張跋扈，甚至讓人厭惡。

我們還可以從中悟出一點，即人生的真諦在于奉獻與合作。如果我們仔細觀察祖先給我們遺留下來的東西，會發(fā)現(xiàn)什么？都是他們對人類的貢獻。這一切的一切，都是他們?yōu)槿祟愖龀龅呢暙I，然后讓我們代代相承。

所以，奉獻是生命的真諦。祖先留給了我們什么？我們所目睹的有形資產(chǎn)——土地、道路和建筑，還有以哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的形式存在的他們的經(jīng)驗總結(jié)，以及種種生活技能，這一切的一切，都是祖先對我們的奉獻。而那些賦予人生以個人意義的人，那些只想著“我該如何逃避生活”的人，留下了什么？他們的人生就此走過，沒有留下一絲痕跡。我們的地球似乎也對他們說：“你一無是處，你的一生都沒有任何價值。誰都不需要你，任何東西都不需要你。你連活著都不配，快點死去吧，無所事事的人，快點消失吧?！北M管在現(xiàn)代文化中，這種自我主義已經(jīng)有所改善，但我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)其展露的痕跡。而我們要做的就是，以為人類謀求更多利益為準則，來改變它。

生命在于奉獻，經(jīng)過千百年的洗禮，這個道理已經(jīng)被大眾接受，所以大眾才懂得關(guān)心他人、幫助他人的重要性。尤其是心存宗教信仰的人，甚至將普度眾生作為自己畢生的理想。我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡偉大歷史運動的發(fā)動，大都源自人們對于社會利益的爭取，而宗教依然成為此類運動的旗幟之一?？杀氖牵藗兺床坏阶诮痰倪@一偉大宗旨，將宗教看作是只能做一些普通且毫無價值的事。事實上，個體心理學(xué)也致力于為人類謀取更大的利益，在這一終極目標上，甚至要超越宗教運動。

尋求生命的意義已經(jīng)不是我們目前要做的最重要的事，因為生命的意義已經(jīng)被定為我們事業(yè)的守護神或事業(yè)的催命鬼，我們要做的更重要的事是去理解這種定義是如何形成的？為什么定義成這個，而不是另外的？如果這一定義含有謬誤，應(yīng)該怎樣去糾正？這些是心理學(xué)要解答的問題，也是心理學(xué)不同于生理學(xué)和生物學(xué)的關(guān)鍵所在：心理學(xué)可以利用人們對于意義本身的理解，來影響自身的行為和發(fā)展方向，進而為人類謀取更大的福祉。