人們很容易猜想，對技術(shù)的事實(shí)和思考的抵制會隨教育的增長而減少。不過，這種猜想僅在某種條件下才是對的。對原始文化的洞察表明，技術(shù)事實(shí)在那里常常被人們非常理所當(dāng)然地接受。這里涉及的顯然只是一種外在的接受，也就是一種“半路處境”。在對技術(shù)設(shè)備單純模仿時(shí)，這一點(diǎn)變得非常明顯：例如，新幾內(nèi)亞的巴布亞人建起了“無線電臺”，用竹桿和藤本植物作天線，而其他人坐在“辦公室”里模仿著讀寫等等活動。技術(shù)事實(shí)往往只是證實(shí)了從前已經(jīng)被普遍相信的東西；技術(shù)僅僅把從前曾是夢幻和神話成分的東西放入了真實(shí)的外在世界。飛機(jī)證實(shí)了巫醫(yī)的“飛行”能力；手術(shù)似乎重現(xiàn)了死而復(fù)生的祭祀儀式。這些技術(shù)現(xiàn)象在此無疑以令人震驚的方式介入了精神結(jié)構(gòu)：“從現(xiàn)在起，人們把整個(gè)傳統(tǒng)誤解為對真實(shí)的外部現(xiàn)實(shí)的報(bào)道。那種在外部現(xiàn)實(shí)中尋求這種體驗(yàn)的期待，對心理體驗(yàn)?zāi)芰?gòu)成了干擾?！钡珜夹g(shù)的抵抗絕沒有接踵而至。這里，巫術(shù)與技術(shù)的關(guān)聯(lián)變得清晰可見，奧爾特加（Ortega）已經(jīng)簡明扼要地表明了這一點(diǎn)，即“巫術(shù)實(shí)際上就是一種失敗的、虛幻的技術(shù)”。

東亞的一些民族也把技術(shù)納入他們的“神話—巫術(shù)的存在秩序”；在日本，人們?yōu)椤笆蜕瘛苯ㄆ鹦∩竦漓?，為“硫磺神”（Schwefel-Kami）建造圣所，給狐神供奉一個(gè)電力設(shè)施，“這樣，由于顯明神力而令人尊敬的高橋（Takahaschi）的大神稻荷神（Inari），除了在他的主廟之外，在這里也受到祭拜?！备窆隆ち_森克蘭茨還引證了一系列實(shí)例，所有這些實(shí)例都表明，恰恰是這種與現(xiàn)代技術(shù)——完全不同于頑固的宗教秩序和精神秩序——的距離為技術(shù)現(xiàn)象鋪平了道路。這里也在尋求巫術(shù)——在最寬泛的意義上——與技術(shù)的功能性相似中的平穩(wěn)過渡關(guān)系：格哈德·羅森克蘭茨談到亞洲民族的存在秩序時(shí)說，“巫術(shù)在他們中間被賦予的作用，正如技術(shù)在世俗世界中的作用一樣，即把握外在世界并克服它的抵制”。當(dāng)技術(shù)闖入結(jié)構(gòu)不太堅(jiān)固而且首先是完全“更加講求實(shí)際的”世界時(shí)，對技術(shù)的抵制在那里的出現(xiàn)似乎要早得多，在這樣的世界里，巫術(shù)和宗教的超驗(yàn)秩序不再以約束的方式使一切新現(xiàn)象與世界的中心發(fā)生關(guān)聯(lián)并由此嵌入傳統(tǒng)。此外，這種抵制似乎主要來自保守的教育階層，而非未受過教育的階層。

仔細(xì)研究19世紀(jì)德國著作家關(guān)于當(dāng)時(shí)技術(shù)革新的看法，就可以證實(shí)這一觀點(diǎn)。當(dāng)然，在此必須細(xì)心查驗(yàn)材料；巫術(shù)領(lǐng)域的言詞，可能有強(qiáng)有力的觀點(diǎn)的支撐，但也可能只是游戲式的隱喻，此外，它們還可能有肯定或否定的意味。1827年11月23日，來自倫敦的皮克勒（Pückler）親王詳細(xì)描繪了蒸汽火車頭這種“怪物”；他在詳細(xì)描述的結(jié)尾寫道：“假如沒得到所羅門的印章戒指，人們是否也能獲得這樣一種有用的才智，而且因?yàn)槭┠Хǘ粺赖呐资欠褚沧隽祟愃频氖虑槟兀俊边@里，魔法只是一種比較，為的是提升描述內(nèi)容的分量和意義。反之，在卡爾·邁爾（Karl Mayer）的詩《自然與人的勤勉》中，有這樣一段話：

上帝啊，并非你的每一位大地上的子民，

都祈求你呵護(hù)美麗。

當(dāng)火車逼近時(shí)，

我敦促自己向你祈禱——